Pages

Monday, April 21, 2014

සැබෑ ලිංගික නිදහස හා බොරු ලිංගික නිදහස


ලිංගික නිදහස ගැන වැඩිදුර කරුණු කීමට මත්තෙන් ලිංගික නිදහස යන්න ගැන සමාජයේ තිබෙන පැටලිලිසහගත බව නිරාකරනය කරගැනීමට ඉවහල් වන ලිපියක් සැපයීමට අදහස් කළෙමි. ඊට හේතුව මෑත කාලයේ බටහිර සමාජයේ ආකල්ප ඇසුරෙන් ගොඩනැගුන බොරු ලිංගික නිදහසක් ගැන මතවාදයන් රටම මුලාකරමින් පැවතීමයි. මෙරට ඇතමුන්ට අනුව බටහිර රටවල මහා ලොකු ලිංගික නිදහසක් ඇත. එහෙත් ඔවුන්ගේ මේ සිතුවිල්ල ඒ තරම් නිවැරදි නොවන්නේ ලිංගික කුහකත්වයන් බටහිර සමාජයේද දිනෙන් දින වැඩිවෙමින් පවතින තත්වය නිසාය. බටහිර රටවල අති විශාල ලිංගික නිදහසක් ඇත යන නිගමනයට එළඹෙන ඇතමුන් එය නීර්ණය කර තිබෙන්නේ සමලිංගිකත්වය ඇතුලු සියලු අස්වාභාවික ලිංගික චර්‍යාවන්ට බටහිර රටවල ඇති පිළිගැනීම හා එසේ පිළිගැනීමට බලපෑ පස්චාත් නූතනවාදය, ස්ත්‍රීවාදය වැනි දේ සලකායි. ඇත්තෙන්ම මේ නිගමනය හරිද?
       එහි හරි වැරැද්ද සෙවීමටද මත්තෙන් අපට විමසා බැලීමට තවත් දෙයක් ඇත. එනම් ලිංගික නිදහස යන්න අප තේරුම්ගන්නා සමාජ තත්වය අනුව ඒයද වෙනස් විය හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත් කල්පවතින නිරවුල් සමාජ තත්වයක් සහිත මිනිස් ප්‍රජාවක් ගොඩනැගීමේදී ස්වභාවධර්මයට අනුකූල වන ලිංගික දිවි පෙවෙත සංස්කෘතික වටපිටාවේ සජීවී බවද පවත්වාගන්නා අත්තිවාරම ලෙස ක්‍රියා කිරීම වසන් කළ නොහැකි සත්‍යකි. එය ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් මිනිස් ප්‍රජාව වෙත අවශෝෂණය වන අයුරින් ලොව කොහෙදීත් ගොඩනැගෙන්නේය. ඒ පිරිමින් හා කාන්තාවන් වෙන් වෙන් වශයෙන් තම ලිංගිකත්වයටත් විරුද්ධ ලිංගිකත්වයටත් දක්වන සංවේදනය, ගැහැනු/පිරිමි ලිංගික සුවිශේෂත්වයන්  හා විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය යන දේ සක්‍රීය වන පරිද්දෙනි. ලිංගික නිදහස යන්නට තේරුමක් ලැබෙන්නේද මෙලෙස ගොඩනැගෙන සමාජ පසුබිමකට සාපේක්ෂවය. එහි වරදක් කිව නොහැක්කේ මානව සමාජයේ නිර්මාණයන් හ ගොඩනැගීම් සියල්ලකම අරටුව ලෙස ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ නිර්මාණයන් පිහිටන නිසයි. මානව ක්‍රියාකාරකම් සියල්ලකම පාහේ  සුලුවෙන් හෝ ලිංගිකත්වය හා එහි ස්වභාවය ගැබ්වී ඇත. උදාහරනයක් වශයෙන් බැලුවොත් පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට වෙන් වෙන් වශයෙන් තම ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය හා එහි එකිනෙකාට ඇති සුවිශේෂත්වයන් නිරූපනය වන ක්‍රියාකාරකම් සියල්ල ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය හා විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණයද ඒ ආකාරයෙන් නිරූපනය කරයි.         

    
                        ගැහැනු හෝ වේවා පිරිමින් වේවා, සිය විරුද්ධ ලිංගිකයාගේ අවධානයට ලක්වීම හා ආකර්ෂණය දිනාගැනීම එකිනෙකාට නොරිස්සුම්සහගත දෙයක් වන්නට හේතුවක් නැත. එසේ වන්නේනම් ඒ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගතිලක්ෂණයන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාවෙන් ඇඹරෙමින් තමන් විසින්ම තමන්ව රවටාගන්නා ස්වභාවධර්මයේ දායාදයක් නොවන කුහකකමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙසයි. කෙසේ නමුදු ඊට ස්වභාවධර්මය අභිබවා යෑමේ ඉඩක් නැතිවන්නේ ස්වභාවිකත්වය සමග එක්ව යන ලිංගික චර්‍යා පටිපාටියක් මිනිස් ප්‍රජාවේම යහ පැවැත්ම සඳහා සැමට පොදුවේ පිළිගැනීමට සිදුවීමේ හේතුවෙනි. ඇත්තෙන්ම ලිංගික සදාචාරය යන්නෙන් පිළිබිඹු වන්නේ එයයි. ඒතුලින් සිදුවන්නේ කිසියම් පොදු සම්මතයකට අනුව ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය අත්විඳීම වේ. එයින් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණය මිනිස් ප්‍රජාව වෙත ලබාගන්නට බාධාවක් නැත. එසේ බාධා වන්නේනම් ඒ මා පෙර කී කුහකකම් ලිංගික සදාචාරය තුලට රිංගීමෙනි. ඇත්තෙන්ම ලිංගික සුවිශේෂීතා හා ගැලපීම් වැඩිදියුණු වෙමින් ඉදිරියට යෑමට සදාචාරාත්මක රාමු බාධකයන් නොවේ. එමෙන්ම ඒ තුලින් ලිංගික නිදහස යන්න සීමා වීමක්ද ඇත්තෙන්ම සිදු නොවෙයි.
                    පවුල් සංස්ථාවේ බිහිවීම, ලිංගික ඇසුර ගෘහස්ථ මට්ටමට යෑම, මනුස්සයන් ඇඳුම් ඇඳීම යන දේ සම්බන්ධයෙන් යම් සංවාදශීලී බවක් ඇත. පවුල් සංස්ථාව තුල එක් අයෙකුට විරුද්ධ ලිංගික සහකරුවන් එක් කෙනෙකු පමණක් සීමා වීම තුල ඊට පෙර සමාජ තත්වය හා සංසන්දනාත්මකව බලන කළ නිදහස සීමා වීමක් දැකිය හැකි නමුදු එයින් සාහකරුවන් සහකාරියන් ලබාගැනීමේ තරගය අඩුවේ. පවුල යන සංකල්පය නොමැති සමාජයක් තුල වඩා ශක්තිමත් සටන්කාමී පිරිමින් සහකාරියන් එක් කෙනෙකුට වඩා තබාගැනීමත්, ස්ත්‍රීන්ද එවැනි පුද්ගලයන්ට පමණක් අවනත වීමත් සිදුවිය හැක. එවිට පිරිමි ජනගහනයෙන් සැලකියයුතු පිරිසකට සහකාරියක් සොයාගැනීම අපහසු වේ. ඒ අනුව එවැනි තත්වයක යම් අවාසියක්ද ඇති බැව් පැහැදිලිය. ලිංගික ඇසුර ගෘහස්ථ මට්ටමට සීමා වීම සම්බන්ධයෙන්ද විවිධ අදහස් දැක්විය හැක. එයද ඊට පෙර තත්වයට සාපේක්ෂව වඩා හොඳ වන්නේ ප්‍රසිද්ධියේ ලිංගිකව හැසිරීමට වඩා නිදහසේ ආශ්වාදය ලැබීමට හැකි තත්වයක් ගෘහස්ථ සීමාව තුල තිබීම යන කාරනය මත වේ. එහෙත් මෙය තවත් කෙනෙකුට එසේ නොවන්නටද පුලුවන. මේ අනුව එය පුද්ගලයන්ට අනුව හා වෙනස් ප්‍රජාවන්ගේ මානසික පරිනාම මට්ටම් වලට සාපේක්ෂ වේ. මානවයා සිය පරිනාම මාර්ගයේ ඇඳුම් ඇඳීමට හුරු වීම ගැනද මාතෘකාවට අදාලව කරුණු කීපයක් කිවහැක.
                                 මිනිසුන් විලිවසාගැනීමට ඇඳුම් ඇඳීමට හුරු වීමද නිදහස පරිනාමය වීම ගැන කතාකිරීමේදී වඩා සංවාදශීලී සාධකයකි. මෙහිදී විලිවසාගැනීම යන්නම ලිංගිකත්වය හා සම්බන්ධ වන්නක් බව පැහැදිලිව පෙනේ. ජීව විද්‍යානුකූලව හා මනෝවිද්‍යාත්මකව බලනකළ විලිවසාගැනීමක් අවශ්‍ය වන්නේ මානවයාගේ මනසේ සංකීර්ණ බව හා ඒ වටා සම්බන්ධ වන මානසික පරිණාමය අනුවයි. මිනිසුන්ගේ ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වයේ හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සම්බන්ධතාවල යාන්ත්‍රණය වෙනත් සතුන්ගේ මෙන් හරියටම ප්‍රජනන සමය තුලම ක්‍රියාත්මක නොවේ. මානසික ආකර්ෂණය හා ඒ තුලින් සක්‍රීය වන ලිංගික පෙරැත්ත මත ස්ත්‍රිය හා පුරුෂයා ලිංගිකව එක්වීම සිදුවියහැක. එය ඕනෑම මොහොතකද වීමට පුලුවන. විශේෂයෙන් ස්ත්‍රී ලිංගික අවයව දැකීමෙන් පුරුෂ ලිංගික පෙරැත්ත ක්ෂණිකව සක්‍රීය වේ. ගැහැනු පිරිමි එකිනෙකාට සිය විරුද්ධ ලිංගික අවයව දැකීමේදී ඇතිවන කුහුල හා ලිංගික සක්‍රීය බව මෙන්ම ස්වකීය අවයවයන්ට සමාන අවයව දැකීමට තිබෙන අකමැත්තද මානවයන් සතු මනෝමය ස්වභාවයකි. ඒ අනුව මිනිසුන් සමූහ ලෙස ජනාවාස වීමේදී ලිංගික අන්තර් ක්‍රියාකාරකම්ද ප්‍රමිතියකට තිබීම වැදගත් වන බැවින් ජනන ඉන්ද්‍රියන් වසා ගැනීමේ අව්ශ්‍යතාවයක් ඇතිවේ. ඒ තුලින් නිදහස සීමා වීමක් වනවාද? ලිංගික අවයව පමණක් වසා ගැනීම සඳහා තිබූ ප්‍රමිතිය කාලයත් සමග සංකීර්ණ වස්ත්‍රාභරණ දක්වා පරිණාමය වී තිබෙන්නේ ඒ ඔස්සේද ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයත් ලිංගික පෙරැත්තත් මනා ලෙස නිරූපනය වන අයුරිනි. ඇඳුම යන්න ගැහැනු පිරිමි බව අනුව විශේෂනය වීම සැබවින්ම සම්බන්ධ වන්නේ ලිංගිකත්වයත් විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය හා ලිංගික පෙරැත්ත එකිනෙකට ගැලපීමත් සමගයි. ඒ තුලින් ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් තවත් පුළුල් වනවා මෙන්ම වැඩි ලිංගික ආශ්වාදයක් ලැබීමට මනා පිටුවහලක්ද ලබාගත හැක. මිනිසුන් ඇඳුම් ඇඳීමට පෙර යුගවල සිටි පරම්පරාවට එම අත්දැකීම් නැති බැවින් එකලට සාපේක්ෂවනම් ඇඳුමක් ඇඳීම කරදරයක් හෝ නිදහස සීමා වීමක් විය හැක. නමුත් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට අනුකූලව එය තව තවත් ඔප්නංවාගැනීමට ඇඳුමෙන් අත්වන වාසිය ගැන සංවේදී තත්වයක් ඇති මෙකළ පරම්පරාවේ බහුතරයක් එලෙස නොසිතයි. මේ අනුව එහි තිබෙන සාපේක්ෂ බව ගැන අමුතුවෙන් කියන්නට දෙයක් නැත. කෙසේ නමුදු ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් තවත් වැඩිදියුණු වීමට ඉවහල් වන ක්‍රියාකාරකම් වලට සමගාමීව ලිංගික නිදහස තේරුම් ගැනීම වඩා සාධාරණය. 

               කෙසේ හෝ වේවා ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් හා සමාජ ගොඩනැගීම් සංකීර්ණ වෙත්ම මානව ඉතිහාසයේ පෙර යුගවල තිබූ සදාචාරාත්මක රාමු තව තවත් සංකීර්ණ වී තිබේ. ලිංගික සදාචාරය යන්න මනා ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් පද්ධතියක් පවත්වාගැනීමේ පොදු එකඟතාවයක් හැටියට අත්‍යවශ්‍ය වන බව කාටත් විවුර්තව පිළිගතහැක්කකි. එයින් ලිංගික නිදහස සීමාවීමක් වන්නේනම් ඊට හේතු වන්නේ ලිංගික කුහකත්වයන් සදාචාරයට වැරදි ලෙස බද්ධ වීමය. මෙහිදී ප්‍රධාන වන්නේ ලිංගික සංසර්ගයේදී පිරිමි හා ස්ත්‍රී අවයව අතර සිදුවන අන්තර් ක්‍රියාකාරකම් දැකීමට ඇති ලැජ්ජාව සීමාව ඉක්මවා ගොස් ලිංගික සදාචාරය සමග වැරදියට බද්ධවී ඊට වැරදි වටිනාකමක්ද ලබාගනිමින් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංගයන්ටම දැඩිව පහර ගැසීමට මිනිස් මනසට අනුබල දීමයි. මෙයනම් හිතනවාට වඩා භයානක තත්වයකි. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක ප්‍රසිද්ධියේ සමාජය ඉදිරියේදී ලිංගිකව හැසිරීම ගැන ගැටලු පැහැදිලිව ඇත. නමුත් එය එසේ වූ පමණින ලිංගිකත්වයේ සමස්ථ ස්වභාවන් සියල්ලට පහරදීම එවැනි හේතුවක් මුල්කරගෙන වුවත් කළ නොහැකිය. සැබෑ සදාචාරය ඉක්මවාගිය කුහකත්වයකින් මනස විකල් කරගත් සමහරුන්ට මේ කාලයේ තරුණයකු සිය පෙම්වතිය සමග අත්වැල් බැඳගෙන මහ මග ගමන් කරන දර්ශනයක් පෙනෙන්නේද ඔවුන් ප්‍රසිද්ධියේ සංසර්ගයේ යෙදීමක් ලෙසයි. ඒ ලිංගික කුහකත්වය විසින් සමාජය යොමුකරවන දිශාවයි. මෙවැනි කුහකත්වයන්ට බොරු වැදගත්කම් ආදේශ වූ කළ සිදුවනහරියනම් අමුතුවෙන් කියන්නට අවශ්‍ය නැත. සැබෑ ලිංගික නිදහස සීමා වීමෙන්ද ඔබ්බට ගොස් බොරු ලිංගික නිදහසක් මානව සමාජයම රවටමින් ගොඩනැගෙන්නේ මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙසයි. 
                                         සැබෑ ලිංගික නිදහස හා බොරු ලිංගික නිදහස ගැන වඩා වැදගත් තොරතුරු රැසක් බටහිර ශිෂ්ඨාචාරය තුල ඇතිවූ වෙනස්කම් ඇසුරෙන් සොයාගත හැක. කාර්මික විප්ලවය සිදුවූ වකවානුව මුලදී කතෝලික පල්ලීයේ ආධිපත්‍යද  බිඳවැටෙන්නට පටන්ගත්තේ කාර්මීකරණය හරහා බටහිරට ධනය ගලාඒම තුලින් නිදහසේ සැපසම්පත් බුක්තිවිඳීමට කතෝලික සදාචාර පද්ධතිය බාධාවක් ලෙස බටහිර ජනයාම හඳුනාගැනීමත් සමගයි. එහිදී ලිංගික නිදහසද වැදගත් තැනක් ගනු ලැබීය. මෙ ගැන සංවාද ගොඩනැගුනු මුල් යුගයේ කතෝලික පල්ලියේ ලිංගික සදාචාරය ලිංගිකත්වයේ ස්වබාවික ගුණාංගයන් අත්විඳීමට බාධාවක් බවට මත පළ විය. එහිදී ලිංගික නිදහස යන්න ස්වභාවිකත්වයට සාපේක්ෂ ව හඳුනාගත් අතර ගැහැනු පිරිමි ලිංගික සබඳතා පවුලට සීමා නොවියයුතු බවටත් විවාහය තුලින් එක් සහකරුවෙකුට හෝ සහකාරියකට ලිංගික ජීවිතය සීමා කිරීම කරදරයක් බවටත් මතවාද ඉදිරිපත් විය.  නිදහසේ ඉඳුරන් පිනවීමට තැබෑරුම් සහිත සමාජ ශාලා බටහිර රටවල එලිදැක්කේ මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙසයි. සම්ප්‍රදායානුකූල කාන්තා ඇඳුම් වෙනුවට, පිරිමින්ගේ හැඟීම් වැඩිවශයෙන් උද්දීපනය කරන ඇඳුම් විලාසිතා කාන්තාවන් අතරද ජනප්‍රිය වන්නට විය. මුල් අවධියේ සදාචාර පද්ධතියද ලිංගික කුහකත්වයන්ට ගොනු කරමින් ප්‍රතික්ෂේප කළ නූතනවාදී මතදාරීන් කාන්තා නිදහස ගැන මතවාද ගොඩනැගීමට ගොස් සියල්ල අග මුල සොයාගත නොහැකි මට්ටමට පටලවගත්තෝය. එහිදී කාන්තාවන්ට ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය නිරූපනය කරමින් ඒ මත කටයුතු කිරීමේ නිදහසට වඩා ඉස්මතු වූයේ පිරිමින්ගේ ලිංගික කුහකත්වය මත කාන්තාවන් පුරුෂභාවය තුලට ගොනුකරමින් වෙනස් තෘප්තියක් ලැබීමටය. එහිදී කාන්තාවන්ට පිරිමින් අනුගමනය කරමින් ස්ත්‍රීභාවය මානසිකව අත්හැර පුරුෂභාවය තුලට යෑමේ නිදහස නූතන මතදාරීන් විසින් ඉස්මතු කරනු ලැබිණි. මෙහිදී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග අත්විඳීමට බාධාවක් නොවූ මෙන්ම ස්වභාවයට එකඟවූ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් පවා ලිංගික කුහකත්වය තුලට ගොනුකළ නූතන මතදාරීන් කාන්තාවන් සතු ස්වභාවික ස්ත්‍රීත්වය පුරුෂයාගේ ලිංගික ස්වභාවයට ගැලපිම කාන්තා නිදහසට බාධාවක් යැයි කීවේ කාන්තාව පුරුෂයාගේ කාම වස්තුවක් නොවියයුතුබවට මත පළකරමිනි. එහිදී ඔවුන්ගේ හිත යට තිබූ කුහකත්වය විසින් ඔවුන්ට අමතක කරවනු ලැබූවේ කාන්තාවන් යනු මිනිස් වර්ගයේ ගැහැනු සත්වයා බවත් ඇයටද ලිංගික ආශාව ස්වභාවයෙන් පිහිටන බැවින් පිරිමින් තමන් වෙත ආකර්ශනය කරගැනීමත් පිරිමි සහකරුවකු සමග ලිංගික ඇසුර පැවැත්වීමේ හා දරුවන් හදාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ඇයටද තිබෙන බවයි. මෙවැනි මුලාවන් පස්චාත් නූතනවාදය, මාක්ස්වාදය වැනි මතවාද හරහා කුහකත්වයේ අන්ධකාරය තුලටම බටහිර සමාජය දක්කාගෙන ගියේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණය යනු කුමක්ද යන්න තෝරා බේරා වෙන්කරගැනීමට තරම් සංවේදනයක් නැති තරමට අනාගත පරපුරේ මනස විකල් කරමිනි.

                             දැන් බටහිර සමාජය තුල දක්නට ලැබෙන්නේ ඉහත සඳහන් කළ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිඵලයි. ඇත්තෙන්ම ලිංගික නිදහස ගැන කතා කිරීමට හෝ ලිංගිකත්වය යනු කුමක්දැයි මෙලොව එලිදකින කවරෙකු වුවත් තේරුම් ගන්නේ පවුල් පරිසරය තුලයි. ඒ මවුපියන්ගේ ලිංගික සුවිශේෂීතා දරුවන් සංවේදීව හඳුනා ගැනීමත් පිරිමි දරුවන් පවුලේ පියා අනුගමනය කිරීම හා ගැහැනු දරුවන් මව අනුගමනය කිරීමත් තුලිනි. මවුපියන් විසින් දරුවන්ට තම ලිංගික සුවිශේෂීතාවයන් වෙන වෙනම ලබාදීම සැබෑ ගුණධර්මයක් වන අතර එය සැබෑ ලිංගික නිදහස එහි ස්වභාවික යහගුණයද සමගින් ආරක්ෂා කරයි. නමුත් කාන්තා නිදහස යන සංකල්පය බටහිර ඉදිරියට ගියේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංගයන් සියල්ල කාන්තාවන්ගේ නිදහසට බාධකයන් ලෙස හුවා දක්වමිනි. එහිදී එම මතවාද කරපින්නාගත්තවුන් කාන්තා නිදහස යන්න පෙන්වාදුන්නේ කාන්තාවන්ට පුරුෂයා කරන සියලු කාර්‍යයන් කරමින් පුරුෂයා හා සම තත්වයට පත්වීමට ඇති නිදහස ලෙසයි. එහිදී ඔවුන් කාන්තාවන්ට ස්වභාවිකව උරුම වන ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයත් පිරිමින් ඊට ස්වභාවයෙන් දක්වන ආකර්ෂණයත් හෙලා දැක්කේ ඒ ඇසුරෙන් සමාජයේ ගොඩනැගී තිබුනු සියලු දේ කාන්තාවන්ගේ සමාජ ප්‍රගමනය සීමා කරන බවට චෝදනා කරමිනි. මුලින්ම මේ පිරිස බටහිර පවුල් සංස්ථාව විනාශ කළෝය. ඒ පවුල තුල කාන්තාව පුරුෂයාගේ වහලියක් වන බව කියමිනි. මාතෲත්වයද දැඩි ලෙස හෙලා දැක්ක ඔවුන් කියා සිටියේ කාන්තාවන් සිටින්නේ පුරුෂයාගේ දරුවන් වැදීමට නොවන බවයි. 
                              මේ කටයුතු වලින්ද නොනැවතුනු නූතන මතදාරීන් කාන්තාවන්ට ස්වභාවිකව උරුම වන ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය හා ඒ වටා ගොඩනැගෙන ලාක්ෂණිකත්වයන් සියල්ල බාල්දු කළේ පිරිමින් මෙන් හැසිරුනු කාන්තා චරිත වලට වීරත්වය ආරූඪ කරමිනි. එවැනි කාන්තාවන්ට ව්‍යාජ ගරුත්වයක්ද ඔවුන් ලබාදුන්නේ තම ලිංගික ආශාවන් සංතර්පනය කරගැනීමට ස්වභාවික ස්ත්‍රීත්වය හා එහි ලාක්ෂණිකත්වයන්ගෙන් හෙබි කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ වචන පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කාම වස්තු ලෙස පරිහරනය කරමිනි. මේ ලිංගිකත්වයේ සැබෑ යහගුණයන් සමග අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයෙන් කටයුතු කිරීම කුහකත්වයන්ට ගොනු කරමින් ඔවුන්ගේ යටි සිතේ වූ කුහකත්වය තුල ඔවුන්ම මානසික අන්ධයන් වූ ආකාරයයි.  ඔවුන් විසින් කාන්තාවන් මානෝවිද්‍යාත්මකව පුරුෂභාවය තුලට ගොනු කරමින් ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වයේ ගුණාංග වලට හා විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂනයට බැට දෙමින් මිනිස් ලිංගිකත්වයේ මනෝ විකුර්ති ස්වරූපය වූ සමලිංගිකත්වය හා ඒවටා ඇති සමාජමය සාධක තවදුරටත් පෝෂණය කරනු ලැබීය. එසේ කරනු ලැබුවේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංගයන් අත්විඳීමට බාධාවන් නොවූ මෙන්ම එම ගුණාංග ජීවිතවලට අවශෝෂනය කරගැනීමද පහසු කළ සමාජයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ බෙදීම් හා ලිංගික ස්වභාවයන්ට සංවේදී වර්ග කිරීම් ව්‍යාජ ලෙස කුහකත්වයන්ට ගලපමිනි. එහි අනෙක් අත වූයේ ඔවුන්ගේ මනසේ පැලපදියම්ව තිබූ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට බැට දීමේ සැබෑ කුහකත්වය මත බොරු ආචාරධර්ම ගොඩනැගීමයි. මෙලෙස ගොඩනැගූ එක ප්‍රභල ව්‍යාජනයක් වූයේ පුරුෂයා විසින් තම ලිංගික ස්වභාවයට ගැලපෙන ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය වැදගත් දෙයක් ලෙස සැලකීම හෙලාදකිමින් ඊට එරෙහිව සටන්කළ, පිරිමි ලිංගිකත්වයට ගරහන ගමන්  පිරිමි අනුකරනයද කළ කාන්තාවන්ට සමාජය තුල ගෞරවයක් අත්කර දීමයි. ඔවුන් මේටික කිරීමේදී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එකඟ සැබෑ සදාචාරාත්මක සංකල්ප අයතා ලෙස පරිහරනය කර තිබෙන බවද පැහැදිලිය. විවාහයෙන් පිට ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික සබඳතා අනුමත නොකරන සදාචාරාත්මක රාමු අයතා ලෙස පරිහරනය කර සමලිංගිකත්වයට බුරුලක් ලබාදීමට ඔවුන් සැදී පැහැදී සිටියේ ඒ නිසයි. කාර්මික විප්ලවය සිදු වූ මුල් අවධිය තුල ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට සාපේක්ෂව විවුර්ත ලෙස මිනිසුන් දුටු ලිංගික නිදහස මේ ආකාරයට පස්චාත් නූතනවාදය, කාන්තා විමුක්තිය, ලිබෙරල් වාදය හරහා බොරු ලිංගික නිදහසක් දක්වා වර්ධනය වූයේ පෙරකී බොරු ආචාරධර්ම වල සහයද ඇතුවයි.
                    
  ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග අත්විඳීමටත් සැබෑ ලිංගික නිදහසටත් බාධාවක් නොවූ සැබෑ සාරධර්මයන් යටපත් කරමින් සැබෑම කුහකත්වයන් පසුබිම් කරගෙන කාන්තා නිදහස, පස්චාත් නූතනවාදය ආදී මතවාදයන් හරහා ගොඩනැගුනු බොරු ආචාරධර්මයන් බටහිර වර්තමාන පරපුරේම සිහිය විකල්කර ඇත. එය කොතෙක් දුරගොස් ඇත්දැයි කිවහොත් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණය වන විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂනය හා විෂම ලිංගිකත්වය හෙලාදකිමින් පුරුෂ ලිංගිකත්වයම ආරෝපනය කරගෙන පිරිමින් අනුකරනය කරන කාන්තාවන්ගේ නිදහස උදෙසා සමලිංගිකත්වයත් එහි පරිවාර සමාජ තත්වයනුත් පෝෂණය කිරීමේ බොරු ලිංගික නිදහසක් දැන් බටහිර දක්නට තිබේ. කාන්තාව යනු පුරුෂයාගේ කාම වස්තුවක් නොවන බවටත් කාන්තාවන් සිටින්නේ පිරිමින්ගේ ළමයි වැදීමට නොවන බවටත් මතවාද පැනනැගුණේ බටහිරින්මය. මේ තිල ගැබ්වී ඇත්තේ පැහැදිලිව ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග හෙලාදැකීමකි. මේ මතවාද කරපින්නාගත්තවුන් සමලිංගිකත්වය හරහා කාන්තාවන් විකුර්ති කාමුකත්වයේ කාම වස්තු බවට පත්වීම ගැන කතා නොකිරීමට වගබලාගත්තෝය. එලෙසම ඔවුහු පුරුෂ සමලිංගිකයන්ගේ අයිතීන් වෙනුවෙන්ද පෙනීසිටියහ. විෂමලිංගික විවාහය තුල කාන්තාව පුරුෂයාගේ වහලියක් වන බව කියමින් මේ පිරිස සමලිංගික විවාහ ස්ථාපිත කිරීමද කළෝය. දරුවන් සම්බන්ධ අයිතිය කාන්තාවන්ට පමණක් පවරමින් පියා නොමැති පවුල් ඇතිකරන අතරතුරම සමලිංගිකයන්ට පවුල්කමින් දරුවන් දරුකමට හදාගැනීමේ අයිතිය පැවරීමටද මේ නූතන මතධාරීන් කටයුතු කළේ තවත් සමලිංගිකයින් ඒ සමලිංගික පවුල් තුලින් මනෝ විකුර්තිතාවයන් හරහා හදාගැනීමට හැකි බව හොඳින්ම දැනගෙනයි. පිරිමින්ගේ ලිංගික ආශාවන් සමග ගැලපෙන ඇඳුම් විලාසිතා කිරීම ඇතුලු කාන්තා ක්‍රියාකාරකම් පසුබස්සමින් පිරිමි ලිංගික හැඟීම් වලට අනුකූල නොවන පිළිකුල්සහගත දේ කිරීමට කාන්තා විමුක්තිය හරහා කාන්තාවන්ට දිරිදීමටද නූතන මතධාරීහු අමතක නොකළහ. එසේ පිළිකුල් සහගත දේ කිරීම කාන්තා අයිතියක් හා කාන්තාවන්ට තිබියයුතු නිදහසක් ලෙස ඔවුන් දුටුවේ තම යටිහිතේ තිබූ කුහක ගතියට සමගාමීවයි. මෙවැනි කුහකයන් තම ලිංගික සිතැඟි ඉටුකරගැනීමට ස්ත්‍රී ලාලිත්‍යයෙන් පිරි රූබර කාන්තාවන් සොයාගන්නේ තමන් සමාජයට පෙන්වන වෙස්මූන ගැන කිසිදු හිරිකිතකින් තොරව බව ඔවුන්ගේ හැටි දන්නා කවුරුත් හොඳින්ම දනිති. වර්තමානයේ බටහිර රජ කරන බොරු ලිංගික නිදහසේ තරම පෙන්වාදීමට මීට වඩා සාක්ෂි අවශ්‍යද?

                          ලිංගික නිදහස තිබෙන්නේ යැයි කියන බොහෝ බටහිර රටවල අද තිබෙන්නේ පීතෲමූලිකත්වයට හා විෂම ලිංගිකත්වයට එරෙහි ද්වේශසහගත බවකි. එය සැබෑ ලිංගික නිදහසක් නොවේ. ලිංගික නිදහසක් ඇතැයි කියන මේ රටවල විවාහ නීති හා දික්කසාද නීති තනිකර පුරුෂ විරෝධී මුහුණුවරක් ගෙන ඇත. බොහෝ රටවල දික්කසාද වලදී පිරිමින්ගේ දේපල වලින්ද වැඩි කොටසක් කාන්තාවන්ට හිමිවන ලෙස හා අසාධාරන ලෙස පුරුෂයාට දික්කසාද වන්දි ගෙවීමට සිදුවන ආකාරයට නීති හදා ඇත. දරුවන්ගේ අයිතිය මවට පමණක් හිමිකර දීමද සිදුවෙයි. තවත් එක් වෛරී නීතියක් වන්නේ බිරිඳ දූෂණය කිරීමේ වරද හැටියට හඳුන්වන නීතියයි. මෙය ස්වීඩනය වැනි රටවල ක්‍රියාත්මක වේ. එහිදී විවාහක බිරිඳ අකමැති අවස්ථාවක සැමියා යම් ලිංගික කටයුත්තක නියැලීමට උත්සහ කළොත් අදාල කාන්තාවට නඩු පැවරිය හැක. එලෙසම බිරිඳගේ කැමැත්ත ඇතිව පමණක් උපත්පාලන කොපු භාවිතා නොකර ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදියයුතු වන අතර එසේ නොවුවහොත් ඒ සඳහාද බිරිඳට නඩු දමා සැමියා බන්ධනාගාරගත කළ හැක. ලිංගික අතවර නීති ක්‍රියාත්මක වීමේදීද පුරුෂ විරෝධී මෙන්ම විෂම ලිංගික විරෝධී ලෙස ඒවා ක්‍රියාත්මක වේ. සමලිංගිකත්වයට අදාල කාම අපචාර හා ළමා අපචාර වලට දෙන දඬුවම් ලිහිල් වන අතර බොහෝ විට වැරදිකරුවන් නීතියෙන් ගලවාගැනීමට නීති බලධාරීන්ම අප්‍රසිද්ධියේ කටයුතු කරති. ඒ රටවල පිරිමින්ට පැහැදිලි ලිංගික පීඩනයක් තිබේ. ගණිකා වුර්තිය එම රටවල නීතියෙන් පිළිගෙන තිබෙන්නේද ඒ නිසයි. ඒ විෂමලිංගික පිරිමි පාර්ශවය අසාධාරන නීති හේතුවෙන් නීත්‍යානුකූල විවාහ ජීවිත ගතකිරීමට පසුබාන බැවින්ය. විවාහ නොවී ඒකාබද්ධ ලිංගික ජීවිත ගෙනයෑම පිළිගෙන ඇත්තේද ඒ නිසයි. නමුත් ගණිකා වුර්තිය නීතිගතව තිබීම හා විවාහ නොවී ලිංගික ජීවිත ගෙනයෑම පිළිගෙන තිබීම දෙස බලා එම රටවල ලිංගික නිදහස තක්සේරු කිරීමට අපේ රටේ ඇතමුන් ඉක්මන් වන ආකාරයක් අප් දැක ඇත. එම රටවල පිරිමින්ගෙන් සැලකියයුතු පිරිසක් වෙනත් රටවල කාන්තාවන් විවාහ කරගෙන ඇත. එමෙන්ම බොහෝ පිරිමින් ලිංගික උවමනා එපාකම් සපුරාගැනීම සඳහාම ආසියාතික රටවල සංචාරය කරති. බටහිර වැඩිහිටියන්ට පමණක් සීමා වන වෙබ් අඩවි වල තිබෙන වර්ගීකරනයන් දෙස බැලීමේදී පෙනෙන්නේද විකුර්ති කාමුකත්වය බටහිරදී ජීව විද්‍යාවද අවියක් කරගෙන වැඩී ඇති අයුරුයි. එසේ වූයේද මෙහි මින් පෙර පෙන්වාදුන් නූතන කුහකත්වයේ බොරු ලිංගික නිදහස කරලියට පැමිණීම සමගය. 

                                 සැබෑ ලිංගික නිදහස, ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් අත්විඳීමේ සම්මුතීන් හා ආචාරධර්ම බොරු ලිංගික නිදහසක් හා බොරු ආචාර්ධර්ම බවට පත්වන්නට තිබෙන ඉඩකඩ හා ඊට බලපාන සාධක ගැනත් යමක් කතා කිරීම වැදගත් වේ. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට එකඟ වන දිවිපැවැත්මක් ගෙනයෑමට ලිංගික සදාචාරයක් අවශ්‍ය බව ඇත්තකි එය සැබෑ ලිංගික නිදහස නැති නොකරන බවද සත්‍ය වේ. නමුත් සදාචාරාත්මක රාමූ අනවශ්‍ය ලෙස සංකීර්ණ කරගත් විට හා ඒ මත දැඩිව එල්බගනිමින් සදාචාර උමතුවක් කරා ගියකළ එයින් ඇතිවන විකල් මානසිකත්වයම බොරු සදාචාරයකට මගපාදයි. මේ බොරු සදාචාරය මිනිස් ලිංගිකත්වයේම විකුර්ති ස්වරූපයන් පෝෂණය කරමින් අවසානයේ එහිද සීමා මායිම් ඉක්මවා ගොස් බොරු ලිංගික නිදහසක් දක්වා දුරදිග යන බවද පැහැදිලිය. සදාචාරය මත දැඩිව එල්බගෙන විවාහයට පෙර විරුද්ධ ලිංගික ඇසුරට දැඩිව වැට බඳිමින් සමලිංගිකත්වයට බුරුලදීම, කාන්තාවන්ට වන ලිංගික අතවර අර්ථකථනයන් මත දැඩිව එල්බගෙන කාන්තාවන් අතරද අතවර භීතිකාව දැඩි ලෙස වර්ධනය කරමින් අතවර මැඩලීමට ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයම ඉක්මවා කටයුතු කිරීම වැනි දෑ මෙහිදී කැපී පෙනේ. මෙවැනි ව්‍යාජනයන් විසින් සමාජයම සිහි විකල් කිරීමට පෙර බටහිරට අද සිද්ධවී ඇති දේවල් තේරුම්ගනිමින් දැන්සිට විචාරබුද්ධියෙන් සන්නද්ධ වීම අපේ අඟට ගුණය.
                         

Sunday, April 13, 2014

සිංහල අළුත් අවුරුදු සුබපැතුම්


                ඔන්න ඉතින් අපේ බ්ලොග් හිතවතුන් ඇතුලු අන්තර්ජාලයේ සියලුම බ්ලොග් පාඨකයන්ට ලබන්නාවූ සිංහල අළුත් අවුරුද්ද සතුට සෞභාග්‍ය පිරි සුබම අළුත් අවුරුද්දක් වේවා කියලා මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා. අපට මේ අවුරුද්දේත් සංවාදශීලිව අළුත් අදහස් එක්ක අපේ බ්ලොග් කරගෙන යන්න ශක්තිය ධෛර්‍ය ලැබේවා කියලත් මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා.



Saturday, April 5, 2014

අමුඩය ගැන යමක්



මීට ටික කළකට පෙර අමුඩය ගසාගෙන මිනිසුන් කුඹුරු වැඩ කරන දර්ශනය ලංකාවේ සාමාන්‍ය දෙයක් විය. එහෙත දැන් එම දර්ශනය සුලබව දක්නට ලැබෙන්නේ තරමක් පිටිසරබද ප්‍රදේශ වල පමණය. නාගරික සමාජයේ මේ දර්ශනය දක්නට ඇත්තේම නැත. නාගරික පිරිස අතර වර්තමාන පරපුර ඇතැම් විට අමුඩය ගැන දන්නේද නැතිවීමට ඉඩ ඇත. මේ කියන්නට යන්නේ අමුඩය ගැන සාමාන්‍යයෙන් වැඩි දෙනෙකු නොදන්නා කරුනු ටිකකි.
                             අමුඩය යන්න අපේ රටේ පිරිමි පාර්ශවයට සුවිශේෂ සම්ප්‍රදායානුකූල ඇඳුමක් හැටියට අප හඳුනාගෙන ඇතත් වෙනත් රටවල වෙනස් සමාජ පසුබිම්වලද පිරිමි පාර්ශවය අමුඩයට සමාන ඇඳුම් අඳිති. ඒ පොදුවේ ගත්කළ ඕනෑම සංස්කෘතික පසුබිමක් තුල පිරිමි පාර්ශවය වැඩිපුර ශක්තිය වැයකරමින් මහන්සියෙන් යම් යම් කාර්‍යයන් කරන බැවිනි. එහිදී අමුඩය ඊට වඩා යෝග්‍ය ඇඳුමක් වූවාට කිසිම සැකයක් නැත.
                              අමුඩය වටා ගොඩනැගුන සිරිත් වැනි දේද නැතුවා නොවේ. ඉන් එක් සුවිශේෂී දෙයක් පැරනි උඩරට සමාජයේ තිබූ එකගෙයිකෑම නම් විශේෂ සිද්ධියත් සමග බැඳී ඇත. එහිදී එකම පවුලේ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු එක් කාන්තාවක් විවාහ කරගැනීම සිදුවේ. එබැවින් සහෝදරයන් දෙදෙනා විටින් විට මාරුවෙන් මාරුවට එකම සහකාරිය සමග ලිංගික ස්බඳතාවය පවත්වයි. එහිදී එක් අයෙකු සහකාරිය සමග සංවාසයේ යෙදෙන බව අනෙක් කෙනාට ඇඟවීම සඳහා අමුඩය කාමරයේ දොරට උඩින් දමා එලියට පෙනෙන්නට සලස්වයි. එය එකළ එම සිරිත පැවති සමාජයේ සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්වී තිබුණු බවද පැහැදිලිය.

  
     මේ දේවල් හැරුණු විට අමුඩය වටා බැඳුනු පිරිමි ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වයට වැදගත් ජීව විද්‍යාත්මක කරුණක්ද වෙයි. අමුඩය යනු පිරිමින්ගේ වෘෂණ පහත් නොවන ලෙස තබාගන්නා ආධාරක යට ඇඳුමකි. එයට යොදාගන්නා රෙදි කැබැල්ල අමුඩ ලේන්සුව ලෙස හඳුන්වයි. අමුඩ ලේන්සුවේ වැදගත් ලක්ෂණය වන්නේ එය සියුම් දැලක් බඳු වූ නූල් ගෙතුම් අතර තරමක් ලොකු හිඩැස් සහිත රෙද්දක් වීම වේ. එය ඇඳගෙන වැඩපල කරනවිට දහඩිය උරාගැනීම හොඳින් සිදුවනවා මෙන්ම පරිසරයේ ස්වභාවික හුලං වැදීමකින් වෘෂණ වලට මනා සිසිලනයක් ලැබෙන්නේ දහඩිය වාශ්ප වීමත් සමගයි. එලෙසම අමුඩය පිටින් දියට බැස්ස කළද වෘෂණ වලට හොඳින් සිසිලනය ලැබෙන්නේ එහි සියුම් දැල් ස්වභාවය නිසාය. ඇත්තෙන්ම වෘෂණ වලට සිසිලනය ලැබීමේ වැදගත්කම කුමක්ද? මිනිසා ක්ෂීරපායී සත්වයෙකි. සාමාන්‍ය වශයෙන් ක්ෂීරපායි සතුන්ගේ ශරීර උෂ්ණත්වය තරමක් ඉහලය එමෙන්ම උෂ්ණත්වය නියත මට්ටමක පවත්වාගැනීමද සිදුවේ. මේ උෂ්ණත්ව මට්ටම පුරුෂ ප්‍රජනක සෛල හෙවත් ශුක්‍රාණු හැදීමේ ක්‍රියාවලියට ඒ තරම් සුදුසු නැත. සාමාන්‍යයෙන් ක්ෂීරපායි පිරිමි සතුන්ගේ වෘෂණ ශරීරයෙන් පිටත කෝෂ වල පිහිටන්නේ ඒ නිසයි. වෘෂණ වලට මනා සිසිලනයක් ලැබීම යනු ශුක්‍රාණු හැදීමේ ක්‍රියාවලිය ඉතා හොඳින් සිදුවීමට යම් රුකුලක් ලැබීමයි. එකළ සමාජයේ පිරිමින් ධාතු ශක්තිය අතින් ඉහල මට්ටමක වූ බව නොරහසකි. එනම් ඔවුන් ප්‍රජනන ශක්තිය අතින් වර්තමාන මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව ඉහල වූ බව පෙනේ. එකල පිරිමින් අතර ලිංගික නිසරුබව සාපේක්ෂව බෙහෙවින් අඩුවන්නට ඇත.
                       

    මෙයට ටික කළකට ඉහතදී පවා අමුඩය ගසාගෙන වැඩකිරීම සමාජයේ ලැජ්ජාවට කරුණක් වී තිබුණේ නැත. එමෙන්ම එවැනි දර්ශනයක් සමාජයට අප්‍රසන්න දෙයක්ද නොවීය. මේ අනුව බලන කළ අමුඩය යනු යම් සුවිශේෂී බවක් සහිත ඇඳුමක් මිස එය උපහාසයට ලක්කළයුතු දෙයක් නොවන බවනම් කිවහැක.