ITN, ඉරාජ් හා ලිංගික නිදහසේ විකුර්ති මායාව.

වික්ටෝරියා සදාචාර පද්ධතියට එරෙහිව යුරෝපය තුල පැන නැගි ලිංගික නිදහස පිළිබඳ මතවාද වලින් ලිංගික කුහකත්වයන් ගැන යම් පමනකට කතා කරමින් සීමා සහිතව ඊට විරුද්ධ වී ඇති නමුදු ලිංගික කුහකත්වයන්හි ප්‍රභලම සාධක වලට මේ මතවාද අභියෝග කළ බවක් නොපෙනේ. ලිබරල් මතවාද හා පස්චාත් නූතනවාදය පල්ලියෙන් හා ආගමෙන් නිර්දේශිත ලිංගික සදාචාරයට එරෙහි වී ඒ සදාචාරයන්හි අන්තර්ගත කුහකත්වයන්ට විරුද්ධ වූවා මිස ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග සමග එකට පෑහෙමින් එම ස්වභාවයන්ට ගරු කිරීමට දක්වන මැලිකම මත පදනම් වන මහා කුහකත්වයට එතරම් විරුද්ධ වූ බවක් කිව නොහැක. මේ ගැන ඇතැම් කරුනු මින් පෙරද මා විසින් දක්වා තිබේ. යුරෝපය තුල පස්චාත් නූතනවාදය හරහා මතු වී ඇත්තේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග සමග එක්ව එහි උපරිම ප්‍රයෝජන ගනිමින් එම යහගුණයන් මිනිස් ජීවිත වලට අවශෝෂණය කරගැනීමට තිබිය යුතු නිදහසට වඩා කෙසේ හෝ ලිංගික ආශ්වාදය ලැබීමට තනි තනි පුද්ගලයන් ලෙස තිබිය යුතු යැයි සිතන නිදහසක්ය. මිනිසා වැනි සංකීර්ණ මනෝභාවයක් ඇති සත්වයෙකුට ලිංගික ආශ්වාදය ලැබීම වැදගත් දෙයක් වීම පුදුම විය යුත්තක් නොවේ. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග වලට වඩා කිට්ටු වෙමින් එහි යහගුණයන් ජීවිත වලට අවශෝෂණය කරගන්නට සමත් වූ කල ලිංගික ආශ්වාදයද උපරිම ලෙස අත්විඳිය හැක. ඒ සඳහා අවශ්‍ය උපරිම ඉඩකඩ මිනිසුන් එතරම්ම කුහකයන් නොවූ අතීතයේ තිබෙන්නට ඇත. කාලයත් සමග මානව ශිෂ්ඨාචාරය තුල ලිංගික කුහකත්වය මත පදනම් වෙමින් වර්ධනය වූ බොරු ආචාරධර්ම විවිධ මට්ටම් වලින් කල එලි බැස තිබේ. මේ කුහක බොරු ආචාරධර්ම වල පසුබිම ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග වලට ගරු කරමින් ඒ සමග ගනුදෙනු කිරීමට දක්වන මැලිකමේ මහා කුහකත්වයයි.
                              

          

යුරෝපයෙන් පැන නැග ආ ලිබරල් අදහස් වලින් මෙන්ම පස්චාත් නූතනවාදයෙන් දිගින් දිගට පහර දුන්නේ ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ සදාචාරාත්මක න්‍යායන්ටත් සමාජයේ ගැහැනු පිරිමි ලෙස තිබෙන සංවිධානාත්මක හැඩගැසීම් වලට හා පවුල් සංස්ථාවටත්ය. පිරිමින් විවාහයන්ට පෙර ස්ත්‍රීන් සමග ලිංගික හැසිරීම් වලට දක්වන උනන්දුව, කන්‍යාභාවය පිළිබඳ විශ්වාස ආදිය ගැන මේ මතවාද වලින් සාධාරණ විවේචන ඉදිරිපත් වුවත් එවැනි කුහකත්වයන්ගෙන් අත්මිදීමට මේ මතවාදයන්ගෙන් නිර්දේශ කරන දේවල්ද හැම අතින්ම සාර්ථක යැයි පිලිගන්නට නොහැක. ඒ අවසන් වශයෙන් එම විසඳුම්ද එක්තරා සීමාවකින් එපිටට ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයටම පටහැනිව යන බැවිනි. විරුද්ධ ලිංගිකයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇතිවන ආකර්ශනය මධ්‍යගත වන ලෙස ගැහැනුන් පිරිමින් ලෙස එකිනෙකාගේ ලිංගික සුවිශේෂීතා ඉස්මතු වන පරිදි ලිංගික ආශාවන් අනුව එකිනෙකා අතර ගැලපීම් ඇති කිරීමටත් ලිංගික බැඳීම් ශක්තිමත් කිරීමටත් ඉතිහාසය පුරාවටම මානව වර්ගයා විසින් විවිධ උපක්‍රම යෙදීම හා නිර්මාණ කිරීම සිදු කර ඇත. ඊට ඉතිහාසය පුරා නිදහසද තිබුණි. අදටත් එය සියළු ප්‍රජාවන් තුල වැදගත්ම අංගයක් වේ. පසු කාලයේ මානව පවුල්සංස්ථාව ගොඩනැංවීමත් සමග ලිංගිකත්වයට සදාචාරාත්මක සීමා මායිම් එක් වන්නට පටන් ගත් බව විශ්වාස කළ හැක. ඒ කුමක් වුවත් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට ගරු කිරීම හා එහි යහගුණයන් මිනිස් ජීවිත වලට ඇතුල් කරගැනීම බොහෝ මානව ප්‍රජා තුල ලිංගික සදාචාරය මගින් උල්ලංගනය වූ බවක් නොපෙනේ. නමුත් මේ සදාචාරයන්හි සීමා මායිම් පුළුල් විමත් සමග ලිංගිකතයේ ස්වභාවික ගුණාංග රැකීමට වඩා සදාචාරය රැකීමට මානව ප්‍රජාවන් බොහොමයක් තුල ප්‍රමුඛත්වය ලැබී තිබෙනු දක්නට ඇත. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය සමග අනුබද්ධ වී එකට ගමන් කිරීමට දක්වන මැලිකම විලිබිය ලෙස පමණට වඩා අනවශ්‍ය වැදගත් කමක් අත් කරගැනීමත් එය පසු කාලීනව ලිංගික සදාචාරය සමග කලවම් වීමත් මානවයාගේ ලිංගිකත්වයේ ඉදිරි විකාශනය තුල පිළිතුරු සෙවීමට අපහසු ගැටළු ඇති කිරීමටනම් සමත් වී ඇත.
            

කලින් කී පරිදි සොබාදහමට හා ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට අනුව ගමන් කිරීමට වඩා ලිංගික සදාචාරය රැකීමට මිනිසා විසින් ප්‍රමුඛත්වය ලබා දීම එක් බරපතල කුහක කමක් වේ.  ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග වලට ගරු කරමින් ඊට අනුකූලව ජීවත් වීමට දක්වන මැලිකම විලිබිය ලෙස අනවශ්‍ය වටිනාකමක්ද ආදේශ කරගත් කලට ලිංගික සංවේදනයන් වැඩි කරමින් විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය ඇති කරවන නිර්මානයන් කෙරෙහි යම් පිළිකුලක් ඇති වන්නේ ඉබේටමය. මේ පිළිකුල මතුපිටින් තිබුණත් ඇත්තෙන්ම හිත් යටින් කවුරු කවුරුත් ඒ සියල්ල වැලඳ ගනිති. කවුරුන් කුමන විග්‍රහයන් කළත් සත්‍ය එයයි. තම සිරුරේත් මනසේත් අභ්‍යන්තර හැඟීම් දැනීම් වලට පිටුපාමින් මානව ප්‍රජාව තුලම සියල්ලන් එක ලෙස පිළිගත් ලිංගික සංවේදනයන් දනවන විරුද්ධ ලිංගික බැඳීම් ශක්තිමත් කරන්නා වූ නිර්මානයන්ට කල් යත්ම යම් යම් කුහක තහංචි සමාජයෙන් පැනවෙන්නේත් ඒ තුලින් සමාජයටම ලිංගික පීඩනයක් උරුම වන්නේත් මේ අනුවයි. ලිංගික සංවේදනයන් ස්වභාවයට අනුකූල ලෙස වර්ධනය වීම වෙනුවට එහිම වුකුර්තිතා ඇති වීමට මෙය බලපාන්නේ ලිංගික මනෝභාවයන්හිද අසමබරතා ඇති කරමිනි.  එහෙත් ලිංගික කුහකත්වයෙන් අන්ධ බවට පත් වූ කල බොරු ආචාර ධර්මයන් වෙනුවෙන් මේ පීඩාවන් ඉවසීමටද බල කෙරේ. ඒ අයුරින්ම පීඩාව විඳගැනීමටද බොරු වැදගත් කමක් ලබා දෙයි. විවාහයට පෙර ලිංගික සබඳතා වැලැක්වීමට ලිංගිකව පරිනත වන වයස් සීමා වල නව යොවුන් පිරිස අතර විරුද්ධ ලිංගිකයන් කෙරෙහිත් ලිංගික සබඳතා කෙරෙහිත් අනියත බියක් ඇති කිරීම, පුද්ගලයන් සිය විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගෙන් ඈත් කර තැබීමට අනවශ්‍ය වෙහෙසක් ගැනීම, විරුද්ධ ලිංගිකයන් සමග ලිංගික සබඳතා ඇති කර ගැනීම දඬුවමට ලක් විය හැකි වරදක් බව ඒත්තු ගැන්වීම ආදිය තවමත් බොහෝ මානව ප්‍රජා තුල දක්නට ලැබේ.
                            

යුරෝපය තුල ලිංගික නිදහස ගැන මතිමතාන්තර පල වූ මුල් යුග වල මේ සියළු දේ ගැන සාධාරන විවේචන ඉදිරිපත් වූ අතර විරුද්ධ ලිංගික සංවේදනයන් දනවන විලාසිතා ආදිය ඉදිරියට පැමිණෙමින් ලිංගික පීඩාව හා විරුද්ධ ලිංගිකයන් අතර ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වලට තිබූ අනවශ්‍ය බියද අඩු විය. එහෙත් පල්ලියේ සදාචාරයට හා පවුල් සංස්ථාවට මේ මතිමතාන්තර වලින් බැට දුන්නේ පමණටත් වැඩියෙනි. කෙසේ නමුදු පසු කලකදී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට අනුකූල නොවන දේ දැකීමටත් ඒ තුලින් කුහක තෘප්තියක් ලබමින් කුනු රසය විඳීමටත් ලිංගික නිදහස ගැන කතා කළ පිරිස් අතර යම් ප්‍රවනතාවයක් ඇති විය. ඒ ප්‍රවනතාවයට එක් හේතුවක් උනේද පෙර සඳහන් කළ බොරු ආචාරධර්ම හා ඒවායෙහි පසුබිම වූ ලිංගික කුහකත්වයේ බලපෑමයි. සමහරෙකුට පිරිමියා තුල ස්ත්‍රී භාවයකුත් කාන්තාව තුල පුරුෂ භාවයකුත් දැකීමට අවශ්‍ය විය. එමෙන්ම  පිරිමි පිරිමි වශයෙනුත් ස්ත්‍රී ස්ත්‍රී වශයෙනුත් විකුර්ති කාම සේවනයන්, ද්විත්ව කාමුක ඇසුර ආදිය ඉදිරියට ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය. විරුද්ධ ලිංගිකයන් කෙරෙහි බොරු ආචාරධර්මයන් මගින් ගොඩනගන භීතිය තුල විකල් වූ මනසින් තම ලිංගයටම අයත් වූවෙකු සමග සමලිංගික ඇසුර පවත්වා නව යොවුන් වියේම විකුර්ති අත්දැකීමක් ලබමින් එය ඉදිරියට ගෙනයන පිරිස තව තවත් නොමග යවමින් ලිංගිකත්වයේ කුනු රසය විඳීම පූජනීය දෙයක් බවට පත් කර ගැනීමට මේ බොහෝ දෙනා කටයුතු කළෝය. පුරුෂයන් මෙන් ක්‍රියා කරන හා එලෙස හැසිරීමට නැඹුරු කාන්තාවන් වීරවරියන් ලෙස සලකන මානසික කුහකත්වයද මේ තත්වය තව තවත් ඉදිරියට වර්ධනය කරන්නට බලපෑවෙය. ලිංගික නිදහස ගැන මුලින් තිබූ අවංක බව හා විවුර්ත බව ගිලිහී ඒ ගැන කතා කළ පිරිස් අතරින් ලිංගික නිදහසට වඩා පසු කාලයේ කාන්තා නිදහස ආදිය ගැන අදහස් වැඩි වේගයකින් එලි බැස්සේය. පිරිමියා හා ස්ත්‍රිය අතර ගතින් මෙමෙන්ම මනෝභාවයෙන්ද බැඳීම් ඇතිකරවන ලිංගිකත්ව ගැලපීම් ඔස්සේ ලිංගික ආශ්වාදය ලබන හැසිරීම් වෙනුවට කෙසේ කුමන ආකාරයකින් හෝ කෙරෙන සිහි විකල් කාම සේවන ක්‍රමයක් වුවත් පිළිගනිමින් ඊට ඉඩ කඩ සැලසීම සඳහා විරුද්ධ ලිංගික බැඳීම් කෙරෙහි කෲරත්වය වැපිරීම වුවත් හරි යැයි කියන මතයක අදත් බොහෝ පස්චාත් නූතනවාදීන් සිටිති. ඔවුන්ගේ හැසිරීමට ශක්තිය ලැබෙන්නේද ඔවුන්ම සම්ප්‍රදායික යැයි කියා තඩි බාන සමාජයේ විරුද්ධ ලිංගිකයන් විවාහයට පෙර එකිනෙකාගෙන් ලිංගිකව ඈත් කිරීමට ගොඩනගා තිබෙන මිත්‍යාවන්ම වේ. ලිංගික කුහකත්වයේ සියළු පවු පුරුෂයා මත පටවමින් ගැහැනිය පිරිමියාගේ ලිංගිකත්වයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට කුහක නූතනවාදීන් උනන්දු උනේ ඔවුන්ගේ නූතතත්වයට නොගැලපෙන්නේ යැයි ඔවුන්ම කියන පැරණි මිත්‍යාවන්ටද නූතනත්වයේ සළුපිලි අන්දවමිනි.
                                                              

දැන් ITN එකේ හා ඉරාජ්ගේ ආන්දෝලනාත්මක වැඩකටයුතු හා ඊට බලපෑ දේශපාලන පසුතලය ගැන කතා කරමු. ITN රූපවාහිනී නාලිකාව මගින් වැඩිහිටියන්ට පමණක් සීමා වන ලිංගික ජවනිකා පිරි චිත්‍රපට විකාශනය කිරීමේ සැලැස්මක් ගැනත් ගායන හා සංගීත ශිල්පී ඉරාජ් වීරරත්න විසින් ස්ත්‍රී සමලිංගිකත්වය පෙන්නුම් කළ ගීතමය වීඩියෝවක් නිර්මානය කිරීම ගැනත් තොරතුරු පහුගිය කාලයේ ආන්දෝලනාත්මක ලෙස මාධ්‍ය තුලින් එළි බැස්සේය. මේ කිසිදු හේතුවක් නැතිව ඉබේට කල එලි බසින්නාවූ දේ නොවෙයි. මේ පසුපස ඇත්ත වශයෙන් කිවහොත් යම් කිසි දේශපාලනයක්ද තිබේ. ඒ ගැන මා මීට කලිනුත් කියා ඇත. ITN හා ඉරාජ්ගේ වැඩ කටයුතු වලට ලංකාවේ 2015 වසර මුල සිදු වූ දේශපාලන පෙරලිය පැහැදිලිව බලපා තිබේ. විශේෂයෙන් ITN සිද්ධිය පසුපස මේ දේශපාලනය පැහැදිලිවම ක්‍රියාත්මක වේ. මෙතෙක් හෙලි වූ තොරතුරු අනුව ITN ඔස්සේ වැඩිහිටියන්ට පමණයි ලේබලය අලවා මුලින්ම විකාශනය කිරීමට සැලසුම් තිබී ඇත්තේ සමලිංගිකත්වය පෙන්නුම් කරන චිත්‍රපටයකි. ඊට විශේෂයෙන්ම බලය ඇති එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ ලිංගික නැඹුරුතාද පැහැදිලිව බලපා ඇත. නූතනත්වයේ සළුපිලි අන්දවා ලෝකයට බෙදා හරින බටහිර ලිංගික මිථ්‍යාවන් හා කුහකත්වයන් වර්තමාන ශ්‍රී ලාංකික දේශපාලනයේ බලය හිමි පාර්ශවයේ ඇදහීම වීම අනෙක් හේතුවයි. මේ නූතන සළුපිලි වලින් ඔතා තිබෙන බටහිර ලිංගික මිථ්‍යා හා කුහකකම් වලට අනුග්‍රහය දැක්වීම පෙර පැවති ආණ්ඩුවත් නොකරා යැයි කොහොමවත් කියන්නට බැහැ. පුරුෂයා මෙන්ම පුරුෂයාගේ ලිංගික ආශාව කෙරෙහිත් මානව ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග කෙරෙහිත් වෛරය ජනනය කරන ස්ත්‍රීවාදයට අනියම් ආකාරයකට පසුගිය රජයද අනුග්‍රහය දැක්වූවේය. වර්තමාන රජයද ඔවුන් විසින් ගෙන එන්නට යන නව ව්‍යවස්ථාව තුලට සූක්ෂම ලෙස ස්ත්‍රීවාදී වගන්ති ඇතුල් කර තිබෙන්නට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. සියල්ල අවසානයේ නෑකම් කියන්නේ නූතන සළුපිළි ඇන්දවූ විරුද්ධ ලිංගික බැඳීම් දුර්වල කර සමලිංගිකත්වය හා අනුබද්ධ සියළු විකල් හැසිරීම් බලෙන් ස්ථාපනය කර කුණු රසයද විඳීමේ යුරෝපීය කුහක මිථ්‍යාවන්ටය.
                          

දේශපාලනයේදී වර්තමාන බලය හිමි ලාංකීය දේශපාලන කණ්ඩායම එහි චින්තනයට අනුව වඩාත් සමීප වන්නේ බටහිරටයි.ඒ අනුව ලිංගික කුහකත්වය ගැන බාගෙට කතා කරමින් විකුර්ති මායාවන් තුලින් ලිංගික නිදහස දකින බටහිර දැක්ම මේ වනවිට ලිංගික කාරනා සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රී ලාංකික දේශපාලනය තුලත් ප්‍රමුඛ පිළිගැනීම බවට පත්ව ඇත. ITN නාලිකාවට එහි බලපෑම තදින්ම තිබේ. ලිංගික කාරනා යුරෝපයට අනුව දකින ඊනියා බුද්ධිමතුන්ටත් එවැනි කලා කරුවන් මාධ්‍යකරුවන් ආදීන්ටත් වත්මන් දේශපාලන අනුග්‍රහයද නොඅඩුව ලැබේ. ගායන ශිල්පී ඉරාජ් වීරරත්නගේ ගිනියම් රෑ හරහා ස්ත්‍රී සමලිංගිකත්වය කල එලි බැස්සේද මෙලෙසයි. ඒ තුලත් කාන්තාවන් පිරිමියා හා පිරිමියාගේ ලිංගික පෙරැත්තේ ස්වභාවයට බිය වැද්දීම මෙන්ම විරුද්ධ ලිංගිකයන් පිළිකුල් කිරීමට බල කරන බොරු ආචාරධර්ම හා එයින් අනියම් ලෙස පන ලබන බොරු ලිංගික නිදහසද ඇත. ලංකාවේ ස්වදේශීය කුහකත්වයන්ට අනුවනම් කාන්තාවන් පුරුෂ ලිඟු සමග ගනුදෙනු කර කන්‍යාභාවයට හානි කර නොගැනීම හා ගැබ්ගැනීමේ අවධානමෙන් තොරව වින්දනය ලැබීම ඒ තුල ඇත. අධ්‍යාපන බලධාරීන් විදුහල්පතිවරුන් පාසල් විනය භාර ගුරු භවතුන් ආදීන් මෙය හොඳින් දනිතියි විශ්වාස කළ හැක. පසුගිය රජය පැවති කාලයේ මේ ස්වදේශීය කුහකත්වයන්ට යම්කිසි අනුග්‍රහයක් තිබුණි. ඉරාජ්ගේ ගිනියම් රෑ තුල ලිංගික නිදහස පිළිබඳ විකුර්ති මායාවන් හා කුනු රසය විඳීමේ නූතන මිත්‍යාවන් අන්තර්ගත වනවා සේම විරුද්ධ ලිංගික අන්තර් ක්‍රියාකාරකම් වලට සීමා බන්ධන පමුණුවන්නට පෙරමුණ ගන්නා සංස්කෘතික පිස්සන් මේ ගැන වචනයක් හෝ පිට නොකිරීමේ ස්වදේශීයව පවතින කුහකත්වයද පෙන්නුම් කෙරුනි.  ITN නාලිකාවටද සමලිංගිකත්වය පෙන්වන චිත්‍රපටයක් වැඩිහිටියන්ට පමණයි ලේබලය යටතේ ඉදිරිපත් කිරීමට සැලසුම් කිරීම සඳහා දේශපාලන හේතු බලපෑවා සේම සදාචාරයට පටහැනිව යන ගැහැනු පිරිමි ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වල පමණක් දොස් දකින සංස්කෘතික පිස්සන් මේ සිද්ධියේදීත් මුනිවත රැකීම දැකගන්නට හැකි විය.
                              

කාන්තා සමලිංගිකත්වය හා ඒ හැසිරීම් දෙස බලමින් ස්වයං වින්දනය ලබන්නට හැර වෙනත් යමක් නොදත් ඇතැම් නිවට පිරිමින්ටද ඉරාජ්ගේ ගිනියම් රෑ රසවත් අහරකි. කාන්තා නිරුවත බලා සැනසී සිල් බිඳ නොගෙන පැත්තකට වී ඉන්නට කැමති අයටත් ඉරාජ්ගේ කර්තව්‍ය හොඳ ඇති. ITN උත්සහය ගැන යම් හෝඩුවාවක් ලැබුනු අවස්ථාවේත් ඒ ගැන අඩු තරමින් කිසිදු අදහසක් නොදක්වා පැත්තකට වීමට වගබලාගත් ලාංකික කුහක සදාචාර වාදීන්ටත් ඔවුන් දැනුවත්ව ස්පර්ශ කර තිබෙන නූතනවාදී යුරෝපීය චින්තනයෙන් ගැලවිය නොහැක. කාන්තාවක් හා පිරිමියෙකු සිප වැලඳගන්නා ආකාරය රූපවාහිනියේ දකින විට කුලප්පු වන මොවුන් ITN සමලිංගික චිත්‍රපට ප්‍රදර්ශනය වූයේනම් කිරිමැටි ගිල්ල කිඹුලන් සේ සිටිනු ඇත. මේ සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ලංකාවේ නූතන කුහකයන් ලිංගික කාරනා සම්බන්දයෙන් සොබාදහමට එකඟ මෙරට සැබෑ වටිනාකමක් ඇති දේ පිළිගැනීමට දක්වන මැලිකම හා බටහිරින් එන නූතනවාදී කුහකත්වයන් වැලඳගැනීමට ඇති කැමැත්තයි. මොවුන් වැලඳගන්නා මේ කුහක නූතනවාදී චින්තනය තුල ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග පිළිගැනීමට වඩා කුහක පිරිමියා විසින් කාන්තාවන්ට තිබිය යුතු යැයි නිර්දේශිත එහෙත් සැබෑ ලෙස කාන්තාවන්ගෙන්ද බහුතරයකට උවමනා නැති බොරු ස්ත්‍රී නිදහස ඇත. ඒ තුල ලිංගික කුහකත්වයේ සියළු පවු පුරුෂයා මුල් වීම පිට පටවා පුරුෂයාගේ ලිංගිකත්වය හා සොබාදහමද වරදකාරී බව පෙන්වමින් කාන්තාව තවත් පුරුෂයෙකු බවට පත්කර සියළු ප්‍රශ්න විසඳන්නට යන අශ්ලීල හිතුවක්කාරකමද වේ. විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය බලෙන් සමාජ ගැටළුවක් බවට පත් කර කාන්තාවන් පුරුෂයාට හා පුරුෂ ලිංගිකත්වයට බිය වැද්දීම විකල් මනෝභාවයන් තෙක් දුර දිග ගෙන යෑමද කුහක නූතන චින්තනයේ එක් ප්‍රභල සංකේතයකි. ITN ලොක්කන් මෙන්ම ඉරාජ් වීරරත්නද වැලඳගෙන ඇත්තේ මෙ කුහක නූතනවාදී චින්තනයයි. පිරිමි සමලිංගිකත්වය විදහා පාන සයපෙති කුසුමද දැන් කරලියේ ඇත. ලිංගික කාරනා සම්බන්ධ අපේ රටේ සැබෑ වැදගත්කමක් ඇති දේද උවමනාවෙන් අමතක කරන බොරු සදාචාරවාදීන් එතැනදීත් නිශ්ශබ්දය.
                         

කෙසේ නමුදු පසුගිය රජය වට්ටවා රජයක් බිහි කරවීමේ දේශපාලනික කර්තව්‍ය තුල ලිංගිකත්වය පැත්තෙන් ඇති බලපෑම් ගැන මා කලින් වතාවල දැක්වූ අදහස් සත්‍ය බව දැන් පෙනෙන්නට තිබේ. එසේ වුවද ඒ අනාවැකි ඒ අයුරින් සත්‍ය බවට පත් වීමද අපට අහිතකරය. ITN හා ඉරාජ්ගේ වැඩකටයුතු දෙස බැලීමේදී ලිංගිකත්වය ගැන අපට ඇති දැක්ම මත පිහිටා දෙයක් අනිවාර්යෙන් කිව යුතුයි. ඒ පළමුවැන්න ලිංගිකත්වය ගැන අනුන්ගේ මතිමතාන්තර මත පිහිටා සියළු කටයුතු කිරීමට පෙර ඒ සම්බන්ධව අපේ සමාජයේ අපට දැනෙන්නට තිබෙන වැදගත් ගුණාංග මොනවාදැයි නිසි සොයා බැලීමක් අප විසින්ම කිරීමයි. අනෙක් දෙය ලිංගික කුහකත්වය ගැන බාගෙට කතා කර නවත්වා ඒ කුහකත්වයන්ගේම පිහිටෙන් ඉදිරියට ගෙනයන්නට උත්සහ කරන නූතනවාදී බටහිර අදහස් ගොන්න වෙනුවට ලොව කොතැනකත් සොබාදහමට ගරු කරන ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග මත පිහිටා කටයුතු කිරීමේ විවුර්ත බව පිළිගැනීමයි. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග මත පිහිටා කටයුතු කිරීමේ මා සඳහන් කළ විවුර්ත බවටද සංස්කෘතියේ නාමයෙන් පහර දෙන්නන්ද සිටී. මේ අයද කරන්නේ ඉරාජ් වැනි කලා කෙතේ අසූචි විසිරුවන්නන්ට යම් ආකාරයක සහයක් දීමකි. ඒ ඉරාජ් වැනි අයගේ අඳබාල ක්‍රියා හමුවේ මුනිවත රකිමින්. මෙවැනි බොරු සදාචාරවාදයන්ගෙන් වැඩක්ද නැත. ඇත්තෙන්ම වැදගත් කාරනාව මානව ලිංගිකත්වයේ පමණක් නොව සමස්ථයක් ලෙස ලිංගිකත්වය යන්නෙහි ස්වභාවික ගුණාංග වලට ගරු කිරීමට අවශ්‍ය ශක්තිය මානව ප්‍රජාවට ලබාදීමයි.

ඉසලාමික අන්තවාදී සංස්කෘතික හෙළුවැල්ල

ඉස්ලාමික ආගමික අන්තවාදය පසුබිම් වූ සංස්කෘතීන් තුල ලිංගිකත්වය හා එහි සම්මත පිළිගැනීම් ගැනත් කුහකකම් වලින් නිමැවෙන බොරු වටිනාකම් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට කර තිබෙන බලපෑම් ගැනත් මෑතක ලියූ ලිපි වලින් පෙන්වා දුන්නෙමි. මේ ඒ සම්බන්ධයෙන් තවත් විස්තර සාක්ෂිත් සමග වැඩි දුරටත් ඉදිරිපත් කරන්නේ එක අතකින් ඇත්ත පිළිගැනීමට මැලිකමක් දක්වන කුහකයන්ට ඇඟිල්ලෙන් ඇන හෝ සත්‍ය පසක් කර දීමටයි.
                               විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය හා ලිංගික බැඳීම් වල ස්වභාවය ඉදිරියේ ඊට දැඩි බියකින් හා ලැජ්ජාවකින් බොරු සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ගොඩනගාගන්නා කුහක සංස්කෘතීන් තුල, අනියම් ආකාරයකට සමලිංගික විකුර්ති හැසිරීම් වලට හා එහි ළමා අපයෝජනයන්ට සුවිසල් තෝතැන්නක් නිර්මානය වන ආකාරය තවදුරටත් පැහැදිලි කිරීමට සාක්ෂි වශයෙන් මේ වීඩියෝ දර්ශන සමග තොරතුරු ඉදිරිපත් කරමි.

කාන්තාවන්ට ප්‍රසිද්ධ වේදිකා වල ගායනය නර්තනය තහනම් ඇෆ්ඝනිස්ථානයේ කුහකයන් ඒ රසය විඳගන්නේ නොමේරූ පිරිමි ළමුන් ස්ත්‍රී ඇඳුම් වලින් සරසවා නර්තන සන්දර්ශනයට යොදා ගැනීමෙනි. මේ ස්ත්‍රී නිරුවතට මර භය විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය ඇලජික් වූ මහා ලොකු වටිනා සංස්කෘතියක් හිමි ඉස්ලාමික සමාජයේ නිරුවතයි.

වීඩියෝවට අදාල තොරතුරු මෙතැනින්
http://lankacnews.com/sinhala/foreign-news/142355/ 

ඉස්ලාමික සංස්කෘතිය තුල පිරිමි ළමුන් ලිංගිකව අපහරනය කරන ආකාරයත් ඊට අනියම් ආකාරයකට තිබෙන පිළිගැනීමත් ගැන තවත් සාක්ෂි පහත වීඩියෝ දර්ශන වලින් පැහැදිලිව සොයාගත හැක.

කාන්තාවන්ට ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවය මත පිහිටමින් කටයුතු කිරීමට නිදහසක් නැති නර්තනය ගායනය පවා අකැප අන්තවාදී සමාජයේ, ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවයට වඩා පිරිමියා අනුකරනය කරමින් පුරුෂභාවය වෙත මානසිකව නැඹුරු වූ කාන්තාවන්ට පිරිමින්ට ආවේනික බොහෝ කටයුතු වල නිරත වීමට ස්ත්‍රීවාදී උමතුව විසින් ගිලගත් බටහිරටත් වඩා ඉඩකඩක් බොහෝ මුස්ලිම් අන්තවාදී රටවල තිබේ. එලෙසම කාන්තා සමලිංගික හැසිරීම් වලටද සමාජය තුල යම් ලිහිල් බවක් ඇත. නමුත් මේ කිසිවක් ඉස්ලාමික සංස්කෘතිය විසින් පිටට නොපෙන්වයි.

ලිංගික කුහකත්වයේ හොර සදාචාරයන් සොබාදහමටත් උඩින් ගිය කළ ඇතිවන්නේ සීලාචාර දියුණු සමාජයක් නොව පිට ඔපයට යටින් හද්දා කුණු ගඳ ගසන පල් ඕජස් බේරෙන දහජරා නිරයක් පමණි. මේ අන්තවාදී සංස්කෘතීන් පිටට කුමක් පෙන්වුවත් ඇතුලතින් මිහිපිට අපායන් වේ. ඒ අතින් බැලූ කල කෙල්ලන්ට කොල්ලන්ට බෝ ගහ යට හමුව බහ දී පන්සල් ගොස් පොරොන්දු ප්‍රකාර බැඳීම් ඇතිකරගෙන බුදු දහමේ ආශිර්වාදයද ලබා විවාහයට පත්ව දරුමල්ලන් හදාගෙන යහතින් ඉන්නට මේ රටේ එවුන් පින් කර තිබීම කොපමන භාග්‍යක්ද?

පිරිමින්ගේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිකාව හැදියාවක්ද?

ලිංගිකත්වය ගැන කතා කරන විට ඊටම සමාන්තරව හැදියාව හා ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ වූ සදාචාරය ගැනද කතා නොකර බැරි දේවල් වේ. මම මීට කලින් ලියූ ලිපි ගනනාවකින්ම කියා සිටියේ මේ හැදියාව හෝ සදාචාරය ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග අත්විඳීමට කිසිදු බාදාවක් නොවන ආකාරයට බවයි. එමෙන්ම ලිංගිකත්වයේ සැබෑ චර්යා ධර්මයන් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස ගමන් නොකරන බවද කියා ඇත. දැන් මට අවශ්‍ය මෑත කාලයේ සිදු වූ සිදුවීම් කීපයක් ආශ්‍රිතව අපේ සමාජයේ මතුවූ බොරු සදාචාරවාදීන්ගේ බොරු හැදියාව ගැන දෙයක් කීමටය. මේ සිද්ධි ටික කාට කාටත් මතක ඇතැයි සිතමි. ඒ යුරේනිගේ ජංගිය, රුවන්ගිගේ තනේ ,ටීචර්ලාගේ බුරිය හා මෑත එන්‍රික් ප්‍රසංගයේ තනපට හුටපටයයි. මේ සිද්ධි වලින් කලබල උනේ එකම කුලකයකට අයත් කුහක පිරිමි ඇතුළු බොරු සදාචාරවාදීන් පිරිසකි. මේ කුලකයේ සිටින කුහක පිරිමි කණ්ඩායමට ඇති මනෝභාවය අන් කිසිවක් නොව ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිකාවයි. ඊට අමතරව මේ උග්‍ර බොරු සදාචාරවාදීන්ට ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගති ලක්ෂණ දැකීමේ යම් භීතියක්ද ඇත.
                            

මිනිසුන් විලි වසාගැනීම ඇඳුම් ඇඳීම ආදිය සමග ලිංගිකත්වයේ මනෝභාවයන්හි වෙනස් වීම් ගැන මින් පෙර ලිපි වල කරුණු කියා ඇත්තෙමි. එහිදී සැබෑ වටිනාකම වී ඇත්තේ මිනිසුන් විලි වසාගැනීමේ හා ලිංගික හැසිරීම් විවුර්තව නොවීමේ සිද්ධි වලදී එය ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග මර්ධනය නොවන ලෙස ඉදිරියට පැමිණ තිබීමයි. ඇත්තෙන්ම මිනිසුන් වස්ත්‍ර ඇඳීම ඇතුළු ක්‍රියා වලදී විලි වැසීම පමණක් නොව ලිංගිකතවය අනුව මනා විශේෂණයන්ට භාජනය වී තිබීම තුල මානවයාගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේ ලිංගික පෙරැත්ත හා රුචිය ඒ තුලින් නිරූපනය වෙමින් විරුද්ධ ලිංගිකයන් අතර ආකර්ශනය හා ලිංගික බැඳීම් මෙන්ම සාධනීය ගැලපීම්ද වඩ වඩාත් තහවරු වී තිබේ. මෙය සැබවින්ම මානවයාගේ ලිංගිකත්වය පැත්තෙන් බලන කළ සැබෑ ප්‍රගතිශීලී ලක්ෂණයකි. සිරුර වසා ගැනීමත් සමග නිරුවත් වීමට යම් ලැජ්ජාවක් මිනිසා තුල තිබුණද විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගේ නිරුවත දැකීමට යම් උනන්දුවක් ස්වභාවය අනුව ඇත. විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගේ නිරුවත හමුවේ අධික ලැජ්ජාවට හා භීතියට පත් වීමද සමාජය පැත්තෙන් ඒතරම් ප්‍රගතිශීලී නොවේ.
                         මානව චර්යාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබෙන දෙයක් නම් මිනිසුන් වස්ත්‍ර ඇඳීම කරන්නේ ලිංගිකත්වය පැත්තෙන් බලන කළ විලි වසා ගැනීමට පමණක් නොවන බවයි. කෙනෙකු අඳින වස්ත්‍රයෙන් විලි වැසීමට අමතරව මානව ප්‍රජාව තුල ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික අනන්‍යතාවයන් නිරූපනයද අනිවාර්ය දෙයකි. ලිංගික අනන්‍යතාවය පමණක් නොව පුරුෂ ස්ත්‍රී ලිංගික පෙරැත්තෙහි එකිනෙක ගැලපීම්ද ඒතුල වේ. වස්ත්‍රයෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික සුවිශේෂීතාවයන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනයද තහවරු වන ලෙසය. ලොව බොහොමයක් රටවල විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් කාන්තා ඇඳුම් වලින් ශරීරය මුළුමනින් වැසීම ඉලක්ක කර නැත. එවැන්නක් ඉලක්ක කරන මැදපෙරදිග වැනි උමතු ආගමික අන්තවාදයන් දැකිය හැකි වුවත් ඒ ආකල්ප අගතිගාමී ලෙස හඳුනාගැනීම හැර ඒවාට සාර්ථක ඉදිරියක් නැත. ඇතැම් විට එස්කිමෝ වැනි අධික ශීත ධ්‍රැව ආසන්න ප්‍රදේශ වල ජීවත් වන ජනයාගේ පවා කාන්තා ඇඳුම් මුළුමනින් ශරීරය ආවරනය නොකරයි. මේ අතර කාන්තා ශරීරය මුළුමනින් වසා දැමීමේ උමතුව ඉහටත් උඩින් ගිය උමතු සදාචාරවාදී රටවල විපරීත කිකුර්ති කාම උන්මාදයන් සමාජය යටින් වර්ධනය වී තිබෙන බවත් අප මතක තබා ගතයුතුය. මේ උමතු සදාචාරවාදයේ පසුබිම මේ සමාජ වල පිරිමින්ගේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිකාවයි.
                    

මිනිසාගේ ලිංගිකත්වය සැලකිල්ලට ගත් විට එහි මනෝභාවයන්ද ඇතුළුව සියළුම අංගයන් පුරුෂ ස්ත්‍රී ලෙස සමාන්තරගතව පිහිටන්නේ ස්වභාවධර්මයට අනුවයි. මේ අනුව ස්ත්‍රී ලිංගික මනෝභාවය හා ශාරීර ක්‍රියාකාරීත්වය පුරුෂයාගේ එම අංගයන්ට අනුරූප ලෙස පිහිටයි. කලින් කී පරිදි මානව ප්‍රජාව තුල මිනිසුන් වස්ත්‍ර ඇඳීමේදී විලි වැසීමට අමතරව එකිනෙකාගේ ලිංගිකත්වයන් නිරූපනය කරන්නේත් ලිංගිකත්වයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ ගැලපීම් නිරූපනය කරන්නේත් ලිංගිකත්වයේම ස්වභාවයකට අනුව මිස අන් කවර හේතුවකටවත් නොවේ. එනම් ස්වභාවයෙන් ඒ සඳහා යම් පෙළඹවීමක් මිනිසුන් තුලින් දක්නට ලැබේ. මිනිස් ලිංගික චර්යාව සැලකීමේදී පුරුෂ පාර්ශවයටත් ස්ත්‍රී පාර්ශවයටත් තම විරුද්ධ ලිංගිකත්වයේ සංවේදනයන් දැනීම මනෝභාවයන් සමග දැඩිව බැඳී ඇත. විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගේ ලිංගික සුවිශේෂතා හඳුනාගැනීමට වස්ත්‍රයද එක් ප්‍රභල සංකේතයක් බවට මානව ප්‍රජාව තුල පත්වී ඇත. විශේෂයෙන් පුරුෂයා ස්ත්‍රිය කෙරෙහි ආකර්ශනය වන ප්‍රභල සංකේතයක් හා ලිංගික හැඟීම් ක්‍රියාකාරීව පවත්වාගන්නා ප්‍රධාන අංගයක් බවට ස්ත්‍රී ඇඳුම පත් වී තිබේ. ලොව බොහෝ රටවල ස්ත්‍රී ඇඳුම් වලින් ශරීරයේ අත්‍යාවශ්‍ය කොටස් පවා වැසෙන්නේ යම් පමණකට විරුද්ධ ලිංගිකත්වයේ සංවේදනයන් දන්වන ලෙසයි. මිනිසුන් සමාජයේ මෙවැනි සැකැස්මකට ස්වභාවිකව කැමැත්තක් දක්වති. කාන්තාවන් ස්වභාවිකව වැඩි නැඹුරුවක් දක්වන්නේ පිරිමින් ලිංගිකව ආකර්ශනය වන හැසිරීම් වලටය. එහිදී පිරිමි ලිංගික හැඟීම් දනවන ඇඳුම් ඇඳීමට ඔවුන් පෙළඹෙන්නේ පිරිමි ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට අනුරූප වන ලෙසය. මේ කිසිවක් හේතුවක් නොමැතිව සිදුවී නැත.
                     

ඇත්තෙන්ම මානව ප්‍රජාව තුල ස්ත්‍රී ඇඳුම් වලින් විලි වැසීම හා ලිංගික හැඟීම් දැනවීම අතර මනා සමබරතාවයක් මෙන්ම එම ක්‍රියාවන් පිළිබඳ මනා අවබෝධයක්ද කාට කාටත් තිබිය යුතුය. ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය ඉදිරියේ බියට හා ලැජ්ජාවට පත් වීම සීමාව ඉක්මවා ගොස් විලි වැසීම කිසිදු ගුනාත්මක බවක් නැති උමතු ක්‍රියාවක් බවට පත්වීම මිනිසා සම්බන්ධයෙන් බලන කල ප්‍රගතිශීලී දෙයක් නොවේ. අනෙක් අතින් බැලූ විට විරුද්ධ ලිංගික හැඟීම් දැනවීම ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික ස්වභාවයන් හා සුවිශේෂීතා ගැන මනා අවබෝධයකින් තොරව කුහකත්වයන්ද පසෙකින් තබාගෙන ගානක් මිම්මක් නැතිව වර්ධනය කිරීමෙන් මානව ප්‍රජාව තුලම සිදුවන්නේ ලිංගිකත්වය විපරීත වීමකි. මීට කලින්ද කී ලෙස ස්ත්‍රී පුරුෂ මනෝභාවයන් හා ක්‍රියාකාරිත්වයන් එකකට එකක් අනුරූප වීම තුල කාන්තාවන් පිරිමින් ආකර්ශනය කිරීමට විවිධ දේ කරන්නේ කිසිදු හේතුවක් නැතිව නොව පිරිමින්ද ඊටම දැඩි කැමැත්තක් දක්වන හෙයිනි. ස්ත්‍රිය හෝ පුරුෂයා හෝ සිය විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගේ ලිංගික සුවිශේෂීතා දැකීමට දක්වන උනන්දුව ස්වභාවිකය. එය බුද්ධියෙන් ඉහල මානවයාගේ රසවිඳනයේ ප්‍රධාන කොටසක්ද වේ. ඒ අයුරින්ම එහි අනෙක් පැත්ත ගැන සලකා බැලූ විට කාන්තාවන් පිරිමියාගේ ලිංගික ආකර්ශනයට දක්වන අසීමිත බිය හා ලැජ්ජාව තුල සැඟවී ඇත්තේද කුහක පිරිමින් කොටසක් ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවයට දක්වන බිය වේ.
                          

පිරිමින්ගේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිකාව විවිධ සංස්කෘතීන් තුල විවිධ මට්ටමෙන් සම්භාවනාවට ලක්ව තිබෙන බව දැකිය හැක. ඊට එක් හේ තුවක් වී තිබෙන්නේ ඒ තුලින් සමාජයේ කාන්තාවන්ට යම් රැකවරනයක් ලැබෙන්නේය යන විශ්වාසයයි. එයද මිථ්‍යාවකි. පිරිමි ලිංගික ස්වභාවයෙන් කාන්තාවන් රැකීමට ස්වභාවධර්මයෙන් පොළඹවන්නේද නැත. එහෙත් එවැන්නකට මානව ප්‍රජාව තුල යම් ඉඩක් සැකසෙන්නේ එක් පුරුෂයෙකු තවත් පුරුෂයෙකුගෙන් තම සහකාරිය හෝ තමන්ගේ සිත් ගත් තැනැත්තිය ලිංගිකව වෙන් කිරීමේ අභිප්‍රාය පෙරට එන විටයි. ඒ තුලද ලිංගික කුහකත්වය ගැබ් වී තිබේ.  එමෙන්ම ලිංගික ඊර්ෂ්‍යාව ලිංගික ආත්මාර්ථකාමීත්වය ආදියද ඒ තුල තිබේ. එබැවින් මේ කිසිවක් මනුස්ස ලෝකයට දිව්‍යමය වශයෙන් ලැබුණු මහා පූජනීය දේ ලෙස සැලකිය නොහැක. පිරිමින්ගේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිකාව හා ඊට සමගාමීව කාන්තාවන්ගේ අධික විලිබිය සමාජගත කර ඊට පොහොර දමන ඇතමුන්  කරන්නේ තමන් සිත් සේ ලිංගිකත්වයේ සියළු ස්වභාවික ගුණාංග අත්විඳිමින් අනුන්ට තහංචි දැමීමය. බොහෝ සංස්කෘතීන් තුල ප්‍රභූ ජනයාගෙන් බහුතරයක් මේ ගොඩට අයත් බව පෙනෙන්නට තිබේ.
                       

  මේ පිරිමින්ගේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිය සමාජය ඉහල වැදගත්කමක් අත් කර ගන්නේ හැදියාව යන්නට මුවා ව්මිනුයි. ඇත්තම හැදියාවටනම් පුරුෂයෙකු පුරුෂයෙක් ලෙසත් ස්ත්‍රිය ස්ත්‍රියක් ලෙසත් ලිංගික මනෝභාවයන් අතින්ද එකිනෙකා කෙරෙහි ලිංගිකව ආකර්ශනය වන ලෙස කෙනෙකුට සිය විරුද්ධ ලිංගිකයාගේ වටිනාකම තේරෙන මට්ටමට සංවේදී හැඟීම් දැනීම් සහිත හැඩගැසීමද අයත් වේ. අමු කුහකයන්ටනම් මෙය පිළිගැනීම ඉතා අමාරු දෙයකි. මානව ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයම සැලකූ විටද පිරිමින්ට තම ලිංගික ක්‍රියාකාරීත්වය නිසි ලෙස පවත්වා ගැනීමට ස්ත්‍රී ලිංගික අවයවද ඇතුළුව ශාරීරික ස්වභාවයන් ගැන නිසි සංවේදනයන් අනිවාර්යෙන්ම තිබියයුතු බව පිළිගන්නට සිදුවේ. කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන්ද මෙය වලංගු වන අතර එකී ක්‍රියාදාමයේ යම් යම් වෙනස්කම් ඇත. මේ සියල්ල නිසි ලෙස පිළිගෙන ස්වභාවධර්මයට ගරු කරමින් එහි ආශිර්වාදය යටතේ ලිංගිකත්වයේ යහගුණයන් අත් විඳගැනීමටත් ඊට අනුව ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් ලෙස ජීවිත හැඩගසා ගැනීමටත් පිටකොන්දක් නැති කුහකයන්ගේ බොරු හැදියාව යනු ලිංගිකත්වයේ සියළු ස්වභාවික ගුණාංගයන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට හා භීතියට පත්ව අව සිහියෙන් සමාජයම පෙලන පීඩාකාරී ව්‍යාජ චර්යා ධර්ම ගොඩනගා ගැනීමයි.
                

ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිය මහා ලොකු වැදගත් දෙයක් ලෙස සලකන කුහක පිරිමින් ස්ත්‍රීත්වයට හා කාන්තාවන්ට සුවිශේෂී සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සියල්ල්ට ගැරහීමටත් රුසියෝය. ඔවුන්ට ඒ සඳහා ඉතා ඉහල දක්ෂතාවයක් තිබේ. මේ හිරිඔතප් ඇති මහා පුරුෂයන් අඩ නිරිවත් මෙන්ම අමු නිරුවත් කාන්තා රූප දෙස බලමින් වින්දනයක් ලබන අතරේම ස්ත්‍රී නිරුවතටත් අඟ පසඟ පිටතට පෙන්වන ස්ත්‍රී ඇඳුම් වලටත් පරිභව කරමින් දෙස් දෙවොල් තබමින් තම හැදියාව පෙන්වීමට අති දක්ෂ වෙති. මේ හිරිඔතප් කාරයන්ට අනුව තමන්ගේම ලිංගික ආශාවේ ස්වභාවය නිසි ලෙස හඳුනමින් ඊට අනුරූපිකව තම ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය හා එහි ගුණාංග කාන්තාවන් විසින් සමාජයේ නිසි පරිදි නිරූපනය කිරීම පිරිමින් අපහසුතාවයට පත් කරවන මහා පාප කර්මයකි. එහෙත් මේ කපටි කුහකයන් ඒ සියල්ල අනියම් ආකාරයට කාන්තාවන්ගෙන් එලෙසම බලාපොරොත්තු වෙති. පිරිමි හිරිඔතප් කාරයන්ගේ අනෙක් ලක්ෂණය වන්නේ ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවය හා එහි සුවිශේෂීත්වය සමාජයේ කුහකත්වයකින් තොරව රසවිඳින එමෙන්ම ඒ ගැන කෙලින් කතා කිරීමට බිය නොවන පිරිමි පාර්ශවයට මානසිකව හිරිහැර කිරීමට දක්වන කැමැත්තයි. ඔවුන් සිතා සිටින්නේ  ඔවුන්සතු මේ දහ ජරා ගතියට අන් සියල්ලන් ගරු කළ යුතුය කියායි. එහෙත් සැබෑවනම් මේ හිරිඔතප් කාරයන්ගේ ජීවිතද ඇත්ත වශයෙන්ම කුණු ගොඩවල් යන්නයි. මේ කුනු කන්දල් වලට පොදුවේ කුහකයන් කියන්නේ හැදියාව කියාය.
                        

ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිය උත්සන්න වූ හිරිඔතප් කාරයන්ගේ කියුම් කෙරුම් මුළු සමාජයක්ම ලිංගික පීඩනයක් තුල ගිල්වා දමනවා හැරුනු විට වෙන දෙයක් නොකරන බවනම් ඉතා පැහැදිලිය. මේ තත්වය කවුරු කෙසේ දැක්කත් කීමට තිබෙන දේනම් මානව ප්‍රජාව සැලකීමේදී එහි අප බලාපොරොත්තු වන යහ පැවැත්මට කුහකයන්ගේ හිරිඔතප් වලට වඩා ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග හඳුනාගනිමින් ඒ ගැන අවබෝධයකින් කටයුතු කළ හැකි සියළු දෙනාගේ අව්‍යාජ බව වැදගත් වන බවයි. ලිංගික පීඩනය විඳ දරාගනිමින් එහි පීඩාව විඳීම මහා පුන්‍ය කර්මයක් හා ඉතාවටිනා චර්යා ධර්මයක් ලෙස පෙන්වීමටද කුහක හිරිඔතප් කාරයන් නිතර වෙහෙස මහන්සි වන බවකුත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබේ. මොවුන්ට අනුව විරුද්ධ ලිංගිකයන්ගේ සුවිශේෂත්වය ඉස්මතු කරමින් ලිංගික ආකර්ෂණය ශක්තිමත් කිරීම හා ලිංගික ආකර්ෂණය දනවන විවිධ ක්‍රියාකාරකම් වල රස විඳීම ඔවුන්ගේ හිරිඔතප් බිඳ දමන අතර සංස්කෘතිය වනසයි. මොවුන් සංස්කෘතියක් ගැන දන්නා ඉටිගෙඩියක් නැත. ඔවුන් දන්නා එකම දේ සංස්කෘතියක සියළු නිමැවුම් කාන්තා ඇඳුම් වලට හා ඔවුන්ගේ මහා ලොකු හිරිඔතප් වලට ගැටගසා දැමීම පමණකි. මොවුන් සංස්කෘතික හොර දොස්තරලාය. මේ සංස්කෘතික හොර දොස්තරලා සංස්කෘතියේම අනෙක් කිසිදු අංගයකට සිදුවන හානියක් සංවේදී ලෙස හඳුනා නොගනිති. එහෙත් ලිංගික කාරනාවලදී පමණක් හිරිඔතප් මත පිහිටා සමාජයට බෙහෙත් නියම කිරීමට ඔවුහු ඉදිරිපත් වෙති.
                        

ගැහැනු පිරිමි දෙපාර්ශවයේම ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට දක්වන බිය හා අධික ලැජ්ජාව කොහේදීවුවත් මානව ප්‍රජාවක සංස්කෘතියක් හැදීමට වඩා නැසීමට ඉවහල් වන බව මේ දෙස අවංකව බැලුවොත් කාට උනත් වැටහේ. එසේ නොවේ යැයි කියන්නට හැක්කේ සංස්කෘතික හොර දොස්තරලාට පමණි. මේ අය කුමක් කීවද විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය හා එහි සංවේදනයන් මත ගැලපීම් මෙන්ම ලිංගික හැඟීම් දනවන ක්‍රියාකාරකම් මානව වර්ගයාගේම නිසි පැවැත්මට අනිවාර්යෙන් තිබිය යුතුය. ලිංගිකත්වයේ සංවේදනයන් දැනවීම යම් මට්ටමකට සමාජයක තිබිය යුතුය. එය බලෙන් මැඩ පැවැත්වීමට උත්සහ දරන කුහකත්වය විසින් ගිලගත් සමාජ තුල දක්නට ඇත්තේද වෙනමම සමාජ ගැටළුකාරී තත්වයන්වේ. වෙනත් උදාහරන අවශ්‍ය නැත, ස්ත්‍රී ශරීරය ඉස්මුදුනේ සිට යටිපතුල දක්වා උමතුවෙන් වසාගැනීමට බලකරන මැදපෙරදිග සමාජ තත්වය සල්කා බලන්න. ඒ තුල නීතිමය වශයෙන් මොන තත්වයක් තිබුණද සමලිංගිකත්වය ඇසුරේ ළමා අපයෝජනයන්ට පවා වැඩි ඉඩකඩක් හා ලිහිල් බවක් ඇත. ඊට බලපා තිබෙන්නේද විරුද්ධලිංගික ආකර්ශනය දැඩි ලෙස මර්ධනය කිරීමේ කුහක සමාජ තත්වයෙන් ලිංගික පීඩනය උත්සන්න වීම තුල එයින්ම ඇතිකරන විකුර්ති මනෝභාවයන් ඔස්සේ පීඩනය පිට කිරීමට ඉඩ සැලසීමේ තත්වයයි. පිරිමින්ගේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිකාව මහා ලොකු හැදියාවක්නම් ඒ හැදියාවේ උපරිමය දක්නට ඇත්තේ මැදපෙරදිග මුස්ලිම් ආගමික අන්තවාදය රජකරන රටවලයි. බොරු හැදියාවේ තරම එයින්ම පෙනේ. ගෑනුන්ගේ ඇඳුම් වල අඩුපාඩු ගැන කියවමින් වියත් පන්ඩිත ප්‍රභූත්වයක් පෙන්වන්නට යන අතරේ සිය ලිංගික ආශාව කොල්ලන් පාවිච්චි කර සංසිඳුවාගන්නා එවුන් අපේ රටෙන්ද හොයාගැනීම අපහසු නැත. එසේම පිරිමින්ට අඟපසඟ පෙන්වා කාමය ඇවිස්සීමට අකමැති එහෙත් පිරිමිකමක් ගතටත් හිතටත් ගෙන ලාබාල තරුණියන් අඹුකමට ගන්නා මනෝවිකුර්ති කාන්තාවන්ද නැත්තේ නැත. මේ සිද්ධිද අර කුහක හැදියාවේ රැකවරනය මැද යහමින් වැඩෙන ප්‍රතිඵලයන් වේ.
                

මානව ප්‍රජාවට ලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් සදාචාරයක් විනයක් කියා දෙයක් තිබිය යුතුය. ඇත්තෙන්ම එවැන්නක් අවශ්‍ය වන්නේද ලිංගිකත්වයේම ස්වභාවික ගුණාංග රකිමින් ඊට අනුරූප ලිංගික දිවිපෙවෙත ශක්තිමත් කිරීමටය. නමුත් කුහකයන්ගේ බොරු ආචාරධර්ම වලින් සිදුවන්නේ ලිංගිකත්වයේම ස්වභාවික යහගුණයන් මනුස්සයාට අත්විඳීමට තිබෙන ඉඩකඩ අහුරා ලිංගික පීඩනයක් ඇති කරවීමය. එවැන්නක් සඳහා සදාචාරයක් කොහෙත්ම තිබිය  යුතු නැත.  අපේ රටේනම් හිරිඔතප් ඉහට ගසා ඇති සමහරක් සිල්වතුන් ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික ආකර්ශනය හා එහි සංවේදනයන් දනවන සියළු ක්‍රියාකාරකම් මානසික ගැලපීම් ආදියට බැනවදිමින් සියල්ල අධිරාජ්‍යවාදය හරහා අපට බලෙන් පටවා ඇති බවක් අඟවති. ඒ ඔවුන් දන්නා තරමය. අධිරාජ්‍යවාදීන් කීවත් නැතත් අපේ රටේත් ස්ත්‍රී පුරුෂ ගැලපීම් හා සමාජයේ ලිංගික සංවේදනයන් දනවන ක්‍රියාකාරකම් අතීතයේ සිටම මේ දක්වාද ඇත. එපමණක් නොව අපේ රුචි අරුචිකම් මත බටහිර ක්‍රියාකාරකම් විලාසිතා ආදියද ආදේශ වී තිබේ. සාය ගවුම වැනි කාන්තා ඇඳුම් ලොව පුරාම විවිධ සංස්කෘතීන් තුල කාන්තාවන් අතර ජනප්‍රිය වී තිබෙන්නේ අධිරාජ්‍යවාදයේ බලපෑමක් නිසාම නොවේ. අධිරාජ්‍යවාදයේ බලපෑමෙන් බටහිර සිරිත් විරිත් ලොව විවිධ සංස්කෘතීන් තුලට ඇතුල් වුවත් ලිංගිකත්වයේ ප්‍රභල නිරූපනයන් හා විරුද්ධ ලිංගික සංවේදනයන් දනවන ඇඳුම් විලාසිතා ආදිය ඕනෑම සංස්කෘතියක් තුලට නිතැතින් ඇතුල් වීමේ ප්‍රවනතාවයක් තිබේ. ඒ පොදුවේ ගත් කළ මිනිසාගේ ලිංගික මනෝභාවයන් අනුව විරුද්ධ ලිංගික විශේෂත්වයන් හා ගැලපීම් ඉදිරියට ගැනීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන නිසායි. එය ඕනෑම මානව සංස්කෘතියකට පොදුය.
                              

   

මින් පෙරද සඳහන් කළ පරිදි ලොව සියළුම මානව සංස්කෘතීන් තුල කාන්තා ඇඳුම් වලින් මුළු ශරීරයම වැසීම ඉලක්ක කර නැත. ඒතුලින් පිරිමින්ට ලිංගික සංවේදනයන් දැනවීමද ඉලක්ක කෙරේ. කාන්තාවන්ට ගරු කරන හැටි කියමින් පන්ඩිත කතා කියවන හැදිච්චකම ඉහෙන් කනින් බේරෙන ඇතැම් කුහක පිරිමින් කාන්තාවන්ටද පිරිමියාට මෙන්ම ලිංගික පෙරැත්ත තිබෙන බවක් පිළිගැනීමට මැලි වෙති. පිරිමින් ලිංගිකව තමන් වෙත ආකර්ශනය කරගැනීම කාන්තාවන්ගේ ජීවිතවල ප්‍රධාන අංගයක් වන්නේත් පිරිමින් සතු ලිංගික සුවිශේෂත්වයන් වෙත කාන්තාවන් ආකර්ශනය වන්නේත් ස්වභාවය අනුවයි. ලිංගික සදාචාරය සැබෑම සදාචාරක් වීමටනම් මේ ලක්ෂණ වලට පිටින් නොයා ඊට සමගාමීව ආචාරධර්මයන් ගොඩනැගී තිබිය යුතුය. එවැනි සැබෑ ආචාරධර්මයන්ට පටහැනිව යන කුහක බොරු සදාචාරයන් ගොඩනගන්නේ ස්ත්‍රී නිරුවත් භීතිය ඉහට ගත් කුහකයන්ය. මානව ප්‍රජාවක ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් අත්විඳීම හා ඒ ඇසුරෙහි රසවින්දනය කියා දෙයක් නිතැතින් තිබෙන බවද අප කිසි විටකත් අමතක නොකළයුතුයි. මේ ස්වභාවික සිද්ධි වලටත් ලිංගික සංවේදනයන් දනවන ක්‍රියාකාරකම් වලටත් නියතයක් ලෙස විරුද්ධ වන චරිතවත් සිල්වතුන් ධර්මාවබෝධ කරගෙන රහත් බව කෙසේ වෙතත් අඩුම තරමින් සෝවාන් ඵලයට පත්වන්නේ කවර කලකදැයි හෙලි කළ යුතුය. මා එසේ අභියෝග කරන්නේ මේ හිරිඔතප් සහිත කුහක සිල්වතුන් තමන් ලිංගිකත්වය දකින ආකාරය සාධාර්ණ යැයි කීමට බුදු දහම හා බෞද්ධ සංස්කෘතිය පෙරට ගන්නා නිසාය. බෞද්ධ සමාජයේ වුවද බෞද්ධයන් සසරින් එතෙර වන්නට පෙර සමාජයේ යහ පැවැත්මට බලපාන සියළු සාධක නිසි අයුරින් පවත්වා ගත යුතුය. විරුද්ධ ලිංගික ගැලපීම් ඇතුළුව ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් අත්විඳීමේ සම්මත ක්‍රම වේදයක් තිබීම බෞද්ධ සමාජයේ යහපතටද අනිවාර්යෙන් තිබිය යුතුය. එය බෞද්ධ දර්ශනයට පටහැනි වන්නේද නැත.  ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් අත්විඳීම හා, ඒ ඇසුරේ ලිංගික සංවේදනයන් බලෙන් යටපත් කරන බොරු හැදියාවල් හරහා ගොඩනැගෙන ලිංගික පීඩනයෙන් උමතුවී විකුර්ති කාම ආශාවන් වෙත සමාජයෙන් පෙළඹවීමක් ඇති කරමින්, ඊට කුහක බොරු සදාචාරයේම රැකවරනය ලබා දෙනවාට වඩා එකිනෙකාට ගරු කරන ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය හා මිනිසුන්ගේ ස්වභාවයන් සමග අවබෝධයකින් කටයුතු කළ හැකි දියුණු සමාජ තත්වයක් අප සැමවිට අපේක්ෂා කළ යුතුය.     

පෙම්වතුන් සදා සුවපත් කරමු

පෙම්වතුන්ගේ දිනය වෙන්වෙන් යමක් ලිවීමට සිත් විය. එබැවින් මේ කෙටි සටහන බ්ලොග් එකට එකතු කරමි. පෙම්වතුන්ගේ දිනය පිළිබඳ ඉතිහාස කතා කීම අනවශ්‍ය යැයි සිතේ. ඒ එහි ඉතිහාසය ගැන සියළු දේ හැම දෙනාම දන්නා නිසයි. පෙම්වතුන් යනුවෙන් කොටසක් සිටින්නේ විශෙෂයෙන් තරුණ පිරිස තුලයි. ප්‍රේමාන්විත හැඟීම් ලියලන්නේ යොවුන් වියේදීය. එය ස්වභාවික දෙයකි. එහි අරමුණ ලිංගික වශයෙන් පරිනත පුද්ගලයින් සිය විරුද්ධ ලිංගිකයින් වෙත ආකර්ශනය කර ප්‍රජනන ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කරවීමය. ඒ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයයි. මිනිසාගේ ජීවන චක්‍රය සම්පූර්ණ කිරීමේදී විරුද්ධ ලිංගිකයන් දෙදෙනෙකු එකිනෙකාට හඳුනා ගැනීමට සලස්වා ලිංගික ආකර්ශනය ඇති කර ප්‍රජනන ක්‍රියාවලියට අවශ්‍ය බැඳිම ඇති කිරීම අන් සතුන්ගේ මෙන්ම මානව වර්ගයාගේද අඛණ්ඩ පැවැත්ම උදෙසා ස්වභාවධර්මය විසින් ඉටු කරනු ලබන මහඟු කාර්යභාරයකි.
                              

    යොවුන් වියේ පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් පෙම්වතුන් බවට පත් වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ මේ අනගි ක්‍රියාවලියට අනුවයි. එබැවින් එය ස්වභාවධර්මයේ දායාදයක් ලෙස සැලකීම මෙන්ම වගකීමක් ඇතිව බැඳීම් පවත්වා ගැනීමද සිදුවිය යුත්තකි. තාවකාලික වින්දනය හා සිරා ලවු ගැන කලින් ලිපියක් ලියා ඇත ඒ නිසා එහි අඩංගු වූ කරුනු නැවත ලිවීමට කාලය වැය නොකරන අතර එහි සබැඳිය ඉදිරිපත් කරමි (  http://sabalingikanidhahasa.blogspot.com/2014/10/blog-post.html  ). අද පෙම්වතුන් ගැන කුමන කතාවක් කීවත් වංචනික පෙම්වතුන් මෙන්ම අවංක පෙම්වතුන් කෙරෙහිද ලිංගික කුහකත්වය යන විෂබීජය ඇතිකර තිබෙන්නේ යහපත් ආකල්පයක් නොවේ. වංචනික ලෙස තාවකාලික වින්දනය උදෙසා ආදරය නමින් වගකීමෙන් තොර ලිංගික සබඳතා පවත්වා සමාජ ගැටළු ඇතිකරන වංචනික පෙම්වතුන් තවත් එක් රෝගකාරකයක් වුවත් වගකීමෙන් යුතුව එකිනෙකා අතර බැඳීම් ඇතිකරගන්නා අවංක පෙම්වතුන්ද ඒ ගොඩටම දමා ඔවුන්ටද කැලලක් ඇති කිරීම හිතන්නට බුද්ධියක් ඇති කාගේවත් වගකීමක් නොවේ. පෙම්වතුන් වෙනුවෙන් ඇත්තෙන්ම එක් දිනයක උත්සව පවත්වා පලක් නොවන්නේ ඉන් පසුවටත් අවංකව ආදරය කරන පෙම්වතුන්ට පවා සමාජයෙන් ගැරහුම ලැබෙන විටය.
                                      මේ පිළිබඳව අපේ ලාංකීය සමාජය පැත්තෙන් බලා යමක් කීමද අත්‍යාවශ්‍ය වේ. අපේ සමාජයේ ලිංගික කුහකත්වය යන්න රටේ සමාජය තුලින්ම මතුවන ලක්ෂණ හා බටහිරින් කඩාපාත්වූ ඇතැම් කුහක ලක්ෂණ වල මිශ්‍ර ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මතු වෙයි. ඒ තුලද පෙම්වතුන් පත්වන්නේ සුළුපටු පීඩාවන්ට නොවේ. පෙම් පලහිලවු වලට අවට සමාජයෙන් ලැබෙන අසීමිත පීඩනය දරාගත නොහැකිව ජීවිත අහිමි කරගත් පෙම්වතුන් ගැන කතා ඕනෑ තරම් අසන්නට තිබේ. ඒ හරි වැරදි කිසිවක් නොවිමසා පෙම් සබඳතාවක් නම් ඊට දිගට හරහට බැට දිය යුතු යැයි සිතන්නට පොළඹවන කුහකත්වය විසින් සමාජය තල්ලු කර තිබෙන දිශාවයි. අද බොහෝ යොවුන් වියේ පසුවන පෙම්වතුන් ඉච්චා භංගත්වයට පත් වී ඇත. ඒ සියල්ල් වානිජත්වය විසින් ගිලගන්නා අවාසනාවන්ත තත්වය උඩයි. දුප්පත් පෙම්වතුන්ගේ ප්‍රශ්න ජීවන ගැටළු දෙස වැලන්ටයින්ලාත් නොබලන අවස්ථා ඇත. සියල්ල වානිජත්වයට යට වූ කල වැලන්ටයින්ද බලන්නේ සමහර විට යමක් කමක් ඇති අය දෙස පමණි. අද සමාජය තුල මිස්කම තරමක් අඩුය. එබැවින් ලිංගික කුහකත්වයේ අභියෝගයට අමතරව මිනිස්කමෙන් තොර සමාජ අභියෝගද වර්තමාන පෙම්වතුන් ඉදිරියේ ඇත. අද පළමුව අපේ සමාජයෙන් වියැකී යමින් තිබෙන සැබෑ වටිනා මිනිස් ගුණධර්ම නැවත පනගැන්විය යුතුය. සමාජයේ පුද්ගලයන් ලෙස සැම කෙනාටම යම් ගරුත්වයක් ඇති කළයුතුය. ලිංගික කුහකත්වය මුල් කරගෙන පෙම්වතුන් දෙස නොබැලිය යුතුය. අව්‍යාජ පෙම්වතුන්ගේ අවංක සිතුවිලි සදා සුවපත් කළ හැක්කේ එවිටයි. ආත්මාර්ථකාමීකම් හා කුහකත්වයන් සමාජය පීඩාවට ලක් කරද්දී වසරකට එක් දිනක් පෙම්වතුන් වෙනුවෙන් සැමරීම පලක් නැත.

කුහක සත්ගුනවත් බව ඉහට උඩින් ගිය කළ

ශ්‍රී ලාංකික කාන්තාවකට සෞදියේදී ගල් ගසා මරා දැමීමට නියමිතව ඇති පුවතක් දැන් ජනමාධ්‍ය ඇතුළු අන්තර්ජාලය පුරාවටද පැතිරගොස් රටේ ලෝකේ බොහෝ දෙනාගේ අවධානයට ලක් වී ඇත. ඒ සිද්ධියේ අළුත්ම තත්වය ලෙස දැන් වාර්තා වෙන්නේ ඊට එල්ල වූ විරෝධතාවයන් හේතුවෙන් සෞදි බලධාරීන් අදාල කාන්තාවට එල්ල වී ඇති චෝදනාව නැවත විභාග කිරීමට තීරනය කිරීමයි. මේ කාන්තාවට එල්ල වී ඇති චෝදනාව වන්නේ තවත් ලාංකික පුරුෂයෙකු සමග අයතා ලිංගික සබඳතාවයක් පැවැත්වීමයි. ඒ පුද්ගලයාද අවිවාහකයෙකු බව වාර්තා වේ. ඒ අනුව ඔහුටද කසපහර නියම වී ඇති බවත් සැලයි. සෞදි නීතිය පරදාරසේවනය යන වරදට කිසිදු බුරුලක් නොලැබේ කාන්තාවන්ට එහිදී ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙවන්නට සිදුවන්නේ ප්‍රසිද්ධියේ ගල් ගසා මරා දැමීමේ දඬුවමට යටත් වීමෙනි. පිරිමින්ටද කස පහර ලැබේ. මගේ උවමනාව අපේ රටේ කාන්තාවකට මුහුන දෙන්නට වූ මේ ඛේදජනක සිද්දියේ අලකලංචිය ගැන විස්තර ඉදිරිපත් කිරීම නොවේ. මා හට අවශ්‍ය වන්නේ සෞදි ජනයාගේ හා එරට සමාජයේ ලිංගිකත්වය ගැන ඇති ආකල්ප හා මේ සිද්ධියට මුල් වූ සමාජ පසුබිම ගැන යම් විග්‍රහයක් කිරීමය.
                              

සෞදියේදී කාන්තාවකට මේ ඉරනම අත්වූ පළමු අවස්ථාව මෙය නොවේ. මැදපෙරදිග පිහිටා තිබෙන අන්ත මිලේඡ්ච ශරියා නීතිය ක්‍රියාත්මක වන රටවල් අතරින් සෞදි අරාබිය මුල් පෙලේ රටකි. මෙවැනි රටවලට ජීවිත අවදානමද කරට ගෙන වහල් සේවයට කාන්තාවන් පටවන්නට බලපාන ලාංකීය සමාජයේ හේතු සාධකයන් ගැනද වෙනම කතා කරන්නට සිදුවේ.සෞදි අරාබිය යනු මුස්ලිම් රටකි. එහි ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඉස්ලාමීය ආගමික නීතියයි. ඒ සංස්කෘතිය තුල බිහි වී ඇති නීති රීති පද්දතිය අනුව ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ වැරදි ගැන අර්ථ දැක්වීම් හා ඊට නියම වන දන්ඩනයන්හි කෲරබවට එම සමාජ පසුබිමෙහි තිබෙන ලිංගික විනය හා සදාචාර පද්ධතියේ දරදඬු බව මූලිකවම හේතු වී තිබේ. එය එසේ වී තිබෙන්නේ ඇයි. මැදපෙරදිග මුස්ලිම් රටවල ලිංගික සදාචාරය හා සීමාව ඉක්මවා ගිය උග්‍ර සදාචාරවාදය ඔවුන්ටම විශේෂ වුවත් මීට යම් මට්ටමකට හෝ සමානකම් ඇති ජන කණ්ඩායම් ලොව විවිධ ප්‍රදේශ වල දක්නට ඇත. මේ බොහොමයක් ජන කණ්ඩායම් වලට ඉස්ලාමයේ නෑකමක් තිබේ.
                                           

මට මේ සිදුවීම දෙස මගේ ඇසින් බලා කරුනු කීමට අවශ්‍යය. එහිදී ඊට ආර්ම්භයක් ගනිමින් මා පළමුව කියන්නේ අනෙකුත් ලෝ සතුන්ට මෙන්ම මිනිසාටද ලිංගිකත්වය යන කාරනාවේදී ස්වභාවිකව පිහිටා තිබෙන්නේ දල වශයෙන් පුරුෂයෙකුට ඕනෑම ස්ත්‍රියක් හා ස්ත්‍රියකට ඕනෑම පුරුෂයෙකුත් ගැලපෙන මෙන්ම ලිංගික ආකර්ශනයද ඕනෑම පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක අතර ඇතිවන තත්වයකි. මෙහි වයස් සීමා ලිංගික සංවේදනයන් ආදියෙහි පරාසය එකිනෙකාට වෙනස් විය හැකි නමුදු දල වශයෙන් දක්නට තිබෙන ස්වභාවය මෙය වේ. මා මීට පෙර ලියා ඇති ලිපි වලින්ද පෙන්වා දී ඇති පරිදි මානව ප්‍රජාව තුල පවුල් ඒකක හා විවිධ සංස්කෘතික වටපිටාවන් ගොඩනැගෙත්ම සංකීර්ණ සදාචාර රාමු හා සභ්‍යත්වයන් බිහි වී ඇත. ස්වභාවධර්මයාගෙන් ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ සදාචාරයන්ට යම් රුකුලක් ලැබෙන්නේ ස්වභාවිකත්වයේ සීමා මායිම් උල්ලන්ගනය නොවන ආකාරයකට වේ. ලිංගික විනය මෙන්ම ඒ හා සම්බන්ධ ආචාරධර්මයන් ස්වභාවිකත්වයට පවා එරෙහි අත්තනෝමතික දේ නොවිය යුතුය. ලිංගික සදාචාරයක් අවශ්‍ය නැතැයි කීමට මට අවශ්‍ය නැතත් ඒ මත දැඩිව එල්බ ගනිමින් සදාචාර පිස්සුවක් ඇති කරගැනීම මුළු මානව සංහතියම පෙලන පීඩාවක් බව දැඩිව කියා සිටිමි.
                               මැද පෙරදිග මිලේච්ච ශරියා නීතිය ක්‍රියාත්මක වන රටවල ලිංගික කුහකත්වයෙන් අන්ධ වූ සමාජ පසුබිමක ඇත්තේ මිනිස් ස්වභාවයකට ගරු නොකරන තරමට ඔඩු ගිය උග්‍ර සදාචාරවාදයකි. මේ උග්‍ර සදාචාරවාදය උන්මත්තක අත්තනෝමතික එකක් වන ලෙසම එය තුල එල්බගන්නා පුද්ගලයන් කෙරෙන් පෙන්නුම් කරන්නේද අති උද්දච්ච බවකි. ඔවුන් සිතා සිටින්නේ තමන් මහා ලොකු සුදනන් කියාය. එහෙත් මේ කුහකයන්ගේ ඉහට උඩින් ගිය සත් ගුණවත් බවේ හෙළුව පෙනෙන්නේ පිට එවුන්ටය. මානවයා පරිනාමිකව දියුණු වෙත්ම විලි වසාගැනීම ඇඳුම් පැලඳුම් භාවිතය සමාජය හා පවුල් විකාශනය ගැන මින් පෙර මා ලිපි පල කර තිබේ. මේ සියල්ල ස්වභාවිකව හේතු කාරනා සහිතව විය යුතු අයුරින් ලෝදහමට අනුව සිදු වි තිබෙන්නේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් මානව ප්‍රජාවෙන් ඈත් වන ආකාරයට නොවන බවත් විරුද්ධ ලිංගික බැඳීම් හා ලිංගිකත්වයේ ගැලපීම් වඩා අර්ථාන්විත වන ලෙස බවත් මා පෙන්වා දුනිමි. කෙසේ වුව ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ වූ මානව සදාචාර පද්ද්තීන් සංකිර්ණ වෙත්ම ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය දැකීමට ඇති ලැජ්ජාව බිය ආදිය වර්ධනය වී මිනිස් සිතේ කුහකකමුත් සමග කලවම් වූ කළ ඇති කරන පීඩාව ගැනද කරුණු කියා ඇත. මේ බොහොමයක් කුහක ආචාර ධර්මයන්ට මුල සමාජයක පිරිමින් තම ලිංගික සවේදනයන්හි ස්වභාවයට අවනත නොවී ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවයද පීඩාවට ලක් කිරීම යම් ඇගයීමකට ලක්කර තිබීමයි. කාන්තා ඇඳුම් වලින් සිරුර වැහෙන ආකාරයේ ප්‍රමිතිය උමතුවකට ගොස් පීඩාවක් වීමට බොහෝ විට බලපාන්නේ මේ කුහක වටපිටාව වේ. මිනිස් ලිංගිකත්වය හා සබැඳි සියළු දේ සමාජයට විවුර්ත වීම හෝ නිරුවත් බව පරිනාමයට ලක්ව ඇති සමාජයේ මනෝභාවයන් සම්බන්ධයෙන් ගැටළු ඇති නොකරන්නේ නැත. නමුත් ඒ ගැටළු විසඳීම ස්වභාවධර්මයේ සීමා වලට පිටින් ගොස් කිසි සේත් කළ නොහැකි වේ. නමුත් වර්තමානයේද ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයන්ට පිටින් ගොස් ලිංගික පීඩාවක් ජනනය කරවන උග්‍ර සදාචාරවාදයන් මැදපෙරදිග විශේෂයෙන් දක්නට ලැබේ.
                                          

මැද පෙරදිග සෞදිය වැනි රටවල ඔඩුදුවා ඇති උග්‍ර සදාචාරවාදය ගැන කතා කිරීමේදීද මා කලින් කී කුහක පිරිමින් තම ලිංගික සංවේදනයන්ට යම් තරමකටවත් අවනත නොවී තම ලිංගිකත්වයේ විරුද්ධ ලිංගික ස්වරූපය සමාජයේ නිරූපනය කරන කාන්තාවන්ද පීඩාවට ලක්කිරීමේ ගති ලක්ෂණය කැපී පෙනේ. මැදපෙරදිග කාන්තාවන් මහ දවල් කළු පැහැ ගෝනි බිල්ලන්ගේ ඇඳුම ඇඟේ රුවාගෙන වද විඳීන ආකාරය බැලූ විට මෙය පැහැදිලි වේ. මේ ජරා රටවල කාන්තාවන්ට තම ලිංගිකත්වය අනුව පිරිමින් ආකර්ශනය කරන විලාසිතා ආදියට දැඩි සීමා ඇත. එහෙත් එම රටවල් බොහොමයක කාන්තාවන්ට මානසික පෞරුෂත්වයක් ගොඩනගමින් පිරිමින් කරන බොහෝ දේ කිරීමට යම් ඉඩක් තිබේ. මේ උඩඟු උග්‍ර සදාචාරවාදීන් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයන් සමග අනුකූල ජීවන චර්යාව අගයනු වෙනුවට ලිංගික පීඩාව දැඩි කරවන බොරු ආචාරධර්මයන් ඇගයීමට ලක්කිරීම මහා ලොකුකමක් ලෙසද දකිති. ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය රජයන සෞදියේ ක්‍රියාත්මක වන්නේ ෂරියා නීතියයි. ඉස්ලාමීය ලිංගික සදාචාරය අනුව අවිවාහකයන් ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම බරපතල වරදක් වන අතර ඊට ජීවිතයෙන් වන්දි ගෙවීමටද බොහෝ විට සිදු වේ. විවාහක පුද්ගලයන්ද විවාහයෙන් පිට සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ වරදට දැඩි දඬුවම් වලට යටත් කරනු ලබයි. මේ සියළු අවස්ථා වලදී ස්ත්‍රී පාර්ශවයට වඩා දැඩි දඬුවම් ලැබේ. පරදාර සේවනයට මේ කුහක ෂරියා නීතිය අනුව වරදකාරියන් වන අය ප්‍රසිද්ධියේ ගල් ගසා මරා දැමීම උමතු අන්තවාදීන්ට අනුව මහා වීරකමකි. මෙහිදී වරදකාරියන් සමග ගනුදෙනු කරන පිරිමි පාර්ශවයටද කසපහර ලැබේ. ඇතැම් මැදපෙරදිග ඉස්ලාමීය රටවල ස්ත්‍රියගේ කන්‍යාභාවය සම්බන්ධ ආකල්පයද උමතුවකි. ස්ත්‍රියක් විවාහයට පත්ව කන්‍යාභාවය ඔප්පු කිරීමට නොහැකි වුවහොත් එය එම පවුලේ අය සලකන්නේ තම පරම්පරාවටම කළ නිග්‍රහයක් ලෙසයි. බොහෝ විට එම නිග්‍රහයෙන් ගැලවීමට මෙලෙස කන්‍යාභාවය ඔප්පු කරන්නට නොහැකි වූ තැනැත්තියන් පවුලේම කෙනෙක් අතින් මැරුම් කෑමද මේ උමතු සමාජය තුල සාධාරන ක්‍රියාවකි. අනෙක් පැත්තෙන් පිරිමියෙකු අතින් ලිංගික අතවරයකට පත්වන කාන්තාවන්ටද දඬුවම් කරන අමන නීති මේ ජරා රටවල තිබේ. මැදපෙරදිග ඉස්ලාමීය උග්‍ර සදාචාර රාමු තුල ලිංගික පීඩාව ඉහල මට්ටමක පවතින්නට හේතුද බොහෝය. ඒ රටවල පිරිමියෙකුට කාන්තාවන් 7ක් දක්වා විවාහ කරගැනීමට අවසර තිබේ. මේතුල ධනවත් පිරිමින් සුළු පිරිස සමාජයේ කාන්තාවන් වැඩිම පිරිසක් විවාහ කරගනිමින් තවත් පිරිමි කොටසකට සහකාරියන් අහිමි කරති. සමාජ විශමතාද මේ රටවල ඛනිජ තෙල් වලින් ලැබෙන මුදල් කොපමණ ඇතත් දක්නට ඇත.
                         

මැදපෙරදිග උමතු සදාචාරයන් තුල ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය හා එහි ස්වභාවික ගුණාංගයන් දැඩි ලෙස කප්පාදුවට ලක්කර තිබීමද  ලිංගික පීඩාව උග්‍ර අතට හරවන්න හේතු වී ඇත. එක් අතකින් බලන විට මෙය ස්වභාවධර්මයෙන් ලැබේ දඬුවමක් වේ. මේ මහා සදාචාරවාදීන්ට අනුව කාන්තාවන්ට තම ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවයට අනුව පිරිමින් තමන් වෙත ආකර්ශනය වන කිසිදු ක්‍රියාවක නිරත විය නොහැක. ඇතැම් රටවල කාන්තාවන්ට ප්‍රසිද්ධ වේදිකා වල ගීත ගායනය හෝ රංගනය තහනම්ය. විවාහක කාන්තාවන් වෙනත් පිරිමින්ගේ නෙත නොගැටෙන ලෙස සඟවා තැබීමට ඔවුන් අදහන දෙවියන්ගේද ආශිර්වාදය ඇත. සමහර මැදපෙරදිග රටවල පිරිමින්ට විවාහක කාන්තාවන් සමග මුහුනට මුහුන ලා ඔවුන්ගේ මුහුණ බලාගෙන කතා කිරීමත් තහනම්ය. ප්‍රේම සම්බන්ධතා ඇතිකරගැනීමක් ගැන මේ රටවල කිසිවෙකුට හිතන්නටවත් බැරිය. මේ කුහක උග්‍ර සදාචාරවාදීන් වෙසෙන මහා සදාචාර සම්පන්න රටවල ගැහැනුන් හා පිරිමින් අතර ස්වභාවික ලෙස සිදුවන ලිංහික චර්යා හා බැඳීම් දැඩි ලෙස පසුබට වෙමින් සමලිංගික විකුර්ති චර්යාවලට යම් සාර්ථක පසුබිමක් ඉබේ නිර්මානය වේ. සමලිංගිකත්වයද මේ රටවල තහනම්ය. එහෙත් සමලිංගික හැසිරීම් වලට යම් ඉඩ ප්‍රස්ථාවක් සමාජයේ ඇතිවෙන්නේද කුහක උග්‍රසදාචාරවාදයේ ආශිර්වාදයෙනි. ඇතැම් රටවල මානසික ආතතියෙන් ලිංගික චර්යා විකුර්ති කරගත් පිරිමින් නොමේරූ පිරිමි දරුවන් ලිංගික අපචාරයේ යොදාගැනීමට රහසිගතව යම් ලිහිල් බවක් පෙන්වයි. මැදපෙරදිග රැකියාවක් සඳහා ගොස් පැමිණ සිටි කෙනෙකු වරක් මා සමග පැවසුවේ ඒ රටවල ගණිකා ව්‍යාපාර වැනි ලිංගික සේවා සපයන ආයතන පවත්වාගෙන යෑම තහනම් වන බැවින් ලිංගික පීඩාව සමනය කරන පිළියම් ලෙස ගැහැනු හැසිරීම් ඇති ස්ත්‍රීන් වැනි පිරිමින්ට එම රටවල යම් යම් රැකියා කිරීමට ඉඩ සලසා ඇති බවයි. ඒ ඔවුන්ට රැකියා වලට අමතරව සමලිංගික සේවනය තුලින් එම රටවලට පිටින් රැකියා කිරීමට එන පිරිමි කාණ්ඩයට සේවාවක් සැපයීමට හැකි වන ලෙසයි. මෙන්න ඔවුන්ගේ මහා ලොකු සදාචාරයේ හෙළුවැල්ල.
                         

සෞදියේදී ලාංකික විවාහක කාන්තාවක් තවත් අවිවාහක ලාංකිකයෙකු සමග ලිංගික සම්බන්ධයක් පැවැත්වීමේ වරදට එරට උමතු ශරියා නීතියෙන් ගල් ගසා මරා දැමීමට නියම වෙද්දී ජනමාධ්‍යද ඇතුළුව මෙරට බොහෝ දෙනෙක් ඇවිස්සී ඊට විරෝධය දක්වමින් කළ කී දේ බොහෝය. ඇත්තෙන්ම එය වියයුතුවම තිබූ දෙයකි. කෙසේ හෝ වේවා කාන්තාවන් සෞදිය වැනි ජරා රටවලට වහල් කමේ යවා කාලකන්නි ජීවිත ගෙනයන ලංකාවේ පිරිමි නිකමුන්ද මේ කරුමයට වගකිවයුතුය. එය පැත්තකින් තියා තවත් එක් දෙයක් ගැන කතා කිරීම මේ අවස්ථාවේ වැදගත් වෙ. එනම් ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වය හා ලිංගිකත්වයේ සමස්ථ ස්වභාවය සම්බන්ධ මැදපෙරදිග උග්‍ර සදාචාරවාදී උමතු ආකල්පයේම ප්‍රාථමික ලක්ෂණ ලොව වෙනත් රටවල මෙන්ම ලංකාවේද විවිධ මට්ටම් වලින් දක්නට ඇති බවයි. වෙනස අපේ රටේදී සමාජයේ මේ  සම්බන්ධයෙන් යමක් වැරදි යැයි තීන්දු කරන ආකාරය හා ඊට දක්වන ප්‍රතිචාර මැදපෙරදිග තරම් දරුණු නොවීමය. තමන් විවාහයෙන් පිට වෙනත් කාන්තාවන් සමග අනියම් ඇසුර පවත්වමින් සිය බිරිඳ වෙනත් පිරිමියෙකු ඇසුරු කළහොත් ඇය මරා දැමිය යුතුය යන ස්ථාවරයේ ඉන්නා පිරිමින් අපේ රටේ බොහෝ ඇත. වාසනාවකට මේ කුහක ආකල්ප මැදපෙරදිග මෙන් අපේ රටේදී නීති බවට පත්ව නැත. ලංකාවේදී ලිංගිකව පරිනත වයස් මට්ටමක සිටින ගැහැනු ළමයෙක් පිරිමි ළමෙකු සමග ප්‍රේම සම්බන්ධයන් ඇති කරගත්තොත් ඇයගේ පවුලේ සාමාජිකයින් ඇයට කෙසේ ප්‍රතිචාර දක්වයිද? ඇතැම් විට ඇය නොමරා මැරීමටද ඉඩ ඇත.
                          

මැද පෙරදිග තරමට දරුණු හා නිල මට්ටමේ නැතත් අපේ රටේද ලිංගික කුහකත්වය වන්දනා කිරීම සරුවට ඇත. මැදපෙරදිගදී ගල්ගසා මරාදැමීමට ලක් වන වරද මෙහිදී සිදු වුවොත් පිරිමියා බේරී ස්ත්‍රියට සමාජයේ සියළු අපහාස විඳගැනීමට සිදු වනු ඇත. කුහකයන් සමාජයේ ප්‍රභූ තත්වයේ වැජඹෙන්නේ මැදපෙරදිග පමණක් නොවේ. අපේ රටේද ලිංගික කුහකත්වය වටිනා ආභරණයක් ලෙස සලකන කුහකයන් සෞදියේ මෙන් නිල මට්ටමෙන් සමාජයට දැඩි බලපෑම් කරමින් නීති පද්ධතිය හැසිරුවේ නැතත් සමාජය හසුරවන මට්ටමට මහ ඉහලින් වැජඹෙති. පාසල් තුල විදුහල්පතිවරු විනය පාලකයින් හා ගුරුවරුන් බොහොමයක් ලිංගික කුහකත්වය ඉහට ගැසූ අය වෙති. ඔවුන් එය අධ්‍යාපනය සම්බන්ධ ඉහල නිලධාරියෙකු වීමට සුදුසුකමක් ලෙසද සලකති. පාසල් තුල ගැහැනු ළමුන් හා පිරිමි ළමුන් අතර ඇතිවන ප්‍රේම සම්බන්ධතා වලදී ඔවුන්ට අති අමානුෂික ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ මේ කුහක උඩඟු පාසල් බල අධිකාරියයි. මා මීට පෙර ලිපි වලින්ද කුරුණෑගල ජෝන් කොතලාවල විදුහලේ හා වැල්ලවාය ප්‍රදේශයේ විදුහලක සිදුවී ශෝකජනක සිදුවීම් ගැන කරුනු දැක්වීමි. ඒ සිද්ධි දෙකේදීම දැඩි මානසික පීඩාවකට ලක්ව සියදිවි හානි කරගෙන තිබුණේ සිසුවියන් දෙදෙනෙකි. ඒ දෙදෙනාම ක්‍රියාකර තිබුණේ තම්න්ට උපතින් දායාද වී තිබූ ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවය අනුව මිස මානව සංහතියට නොගැලපෙන අමනුස්ස ආකාරයකට නොවේ. නමුත් එය පාසලේ බලධාරීන් පිළිගත් ආකාරය අන්ත අසික්කිතය. මැදපෙරදිග උග්‍ර සදාචාරවාදී උමතු ශරියාව නොවුවත් එහි ප්‍රාථමික ලක්ෂණ මෙවැනි සිද්ධි තුලිනුත් නිරූපනය වේ. එය වසන් කරන්නටද බැරිය.
        

මානව ප්‍රජාව තුල ලිංගිකත්වයට යම් සදාචාර පද්දතියක් අවශ්‍ය වුවත් එය මිනිස් වර්ගයා පීඩාවෙන් පෙලන මට්ටමේ එකක් නොවිය යුතුය. සදාචාරයේ වටිනාකම දැනෙන්න නම් එය මානව ප්‍රජාවක ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික යහගුණයන් රැකෙන හා ස්ත්‍රී පුරුෂ ලිංගික බැඳීම් වඩා තහවරු වන ආකාරයේ දෙයක් විය යුතුය. මැදපෙරදිග සෞදිය වැනි රටවල තිබෙන්නේ එවැන්නක් නොවේ. එහි ඇත්තේ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය හා මිනිස් ගති ලක්ෂණ ඉක්මවා ගිය උමතු සදාචාරයකි. මේ අන්ධ උමතු සදාචාරය ලිංගික බැඳීම් තහවරු කරනු වෙනුවට ලිංගික පීඩාව ඇතිකරවන කුහක බවකින් යුක්ත වන අතර මේ ලිංගික පීඩාවෙන් විඳවීම වටිනාකමක් ලෙස සල්ලකයි. ඒ තුල එල්බගත් පිරිස මේ සදාචාරය රැකීම දෙවියන්ගේ නාමයෙන්ම මහා ලොකු පින්කමක් ලෙසද සලකයි. මේ උමතු සදාචාරය රකින්නට යන උන්මත්තකයන් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවය කෙසේ වෙතත් මිනිස් ජීවිත වල වටිනාකමත් නොහඳුනන තරමට අන්ධ වී ඇත. ඔවුන්ට මේ සදාචරය මිනිස් ජීවිතයකටද වඩා වටියි. විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ගේ ජීවිතය මේ උමතු සදාචාර වාදීන් තුට්ටුවකට මායිම් නොකරති. මේ වන විට සෞදියේ ගල් ගසා මරා දැමීමට නියම වූ කන්තාවට දඬුවම ලිහිල් වී ඇය මරනයෙන් ගැලවී ඇති බව ආරංචි වේ. එහෙත් මේ සිද්ධියට සෞදි බලධාරීන්ට ඇඟිල්ල දිගු කරමින් කතා කළ අපේ අයද ආපසු හැරී බැලියයුතු තවත් දෙයක් ඇත. එය නම් අර සෞදියේ තිබෙන උමතු ගොන් සදාචාරයේ ප්‍රාථමික අංග බඳු වූ අපේ රටේ කුහක ආකල්පයි. අපේ රටේ සෞදියේ මෙන් කාලකන්නි තත්වයක් නැතත් ලිංගික කුහකත්වය ආභරණයක් කරගත් කුහකයන් සමාජයේ යම් තාක් දුරට ප්‍රභූත්වයට පත්ව ඇත. එයද අපේ සමාජය පැත්තෙන් ඇති කර තිබෙන්නේ සුළුපටු ලිංගික පීඩාවක් නොවේ. අද මෙය අධ්‍යාපනය වෙලාගෙන ඇත. මැදපෙරදිග අපා දුක් විඳින්නට කාන්තාවන් වහල්කමේ යැවීමම ගැටළුවක් වන බැවින් එයද වැලැක්විය යුතුමය. ඊට අමතරව මැද පෙරදිග කුහක සදාචාරයටත් උමතු ශරියාවටත් ඇඟිල්ල දිගු කරන්න තිබෙන උවමනාව අපේ රටේ ලිංගික කුහකත්වයන්ට වැරදි වටිනාකම් දී කුහකයන් ප්‍රභූත්වයට දමා සැලකීමට එරෙහිවීම සඳහාද තිබිය යුතුමය.

අපේ රටේ මෙහෙම වෙන්නේ ඇයි?

මීට ටික කාලයකට ඉහතදී සිදුවූ සිද්ධියක් සිහිගන්වමින් තවත් එවැනිම ඛේදජනක සිදුවීමක් වාර්තා වී තිබේ. මා මෙම බ්ලොග් අඩවියට ලිපියක්ද පල කළ පලමු සිද්ධිය වන්නේ කුරුණෑගල ජෝන් කොතලාවල විදුහලේ සිසුවියක් ෆේස්බුක් පිටුවක හුටපටයක් නිසා සාරිපොටකින් එල්ලී මියයෑමය. එහිදී දැනගන්නට ලැබුණේ තම ෆේස්බුක් පිටුවේ මෙකී සිසුවිය තවත් පිරිමි ළමයෙකු සමග ගත් ඡායාරූපයක් ගැන උරන වූ එම විදුහලේ විදුහල්පතිවරයා ඇය දරුණු ලෙස මානසික පීඩාවට ලක්කරමින් පරුෂ වචනයෙන් බැන වැදීමයි. දැන් අපට අසන්නට ලැබෙන්නේ වැල්ලවාය ප්‍රදේශයේ පාසලක 6වන වසරේ සිසුවියක් එම විදුහලේම 10වන වසරේ සිසුවෙකුට යවා තිබූ පෙම් හසුනක් පාසලේ ගුරුවරුන්ට හසුවී ඇයට අවවාද කර මවුපියන් කැඳවාගෙන එන ලෙස කර දැනුම්දීමේ සිද්ධියකි. ගුරුවරුන් ඇයට අවවාද කළා යැයි කීවද ඒ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත. ඇතැම් විට එයත් පෙරකී ජෝන් කොතලාවල විදුහලේ විදුහල්පති කළ ක්‍රියාවට සමාන වීමට බැරිකමක් නැත. එලෙස මා සැක පහල කරන්නේ මේ 11 හැවිරිදි සිසුවිය සාරි පොටකින් එල්ලී මිය යෑම සැක සහිත බැවින් වේ.
                                                     සිද්ධියට අනුව එදින උදෑසන පාසලට පැමිණි සිසුන්ගේ පොත් බෑග් පරික්ෂා කරද්දී දහය වසරේ සිසුවාගේ බෑගය තුල අර හය වසරේ ඉගෙනුම ලබන සිසුවිය විසින් දුන්නා යැයි කියූ පෙම් හසුන හමු වී ඇත. ඒ සිසුවාට පාසලේ බලධාරීන්ගෙන් ලැබුණු ප්‍රතිචාරය ගැන ආරංචියක් නැත. ආරංචියේ හැටියට හයවසරේ 11 හැවිරිදි ශිෂ්‍යාවට ඇයගේ පංතිය භාර අංශයේ ප්‍රධානියා මේ ගැන අවවාද කර පහුවන සතියේ සඳුදා දින මව හෝ පියා සමග පැමිණෙන ලෙස උපදෙස් දී තිබේ. කෙසේ වෙතත් අර අංශ භාර ප්‍රධානියා සිසුවියට අවවාද කළ ආකාරය පැහැදිලි නැත. එය අර කුඩා සිසුවියගේ පැත්තෙන් බලන කලනම් එතරම් යහපත් අවවාද කිරීමක් විය නොහැක.මා එසේ කියන්නේ අපේ රටේ පාසල් වලට අරක්ගෙන සිටින කුහක සත් ගුනවත් ගුරු භවතුන්ගේ බොරු සාරධර්ම ඇදහීම ගැන හොඳින් දන්නා නිසාය. ශිෂ්‍යාවට ඇය කළ ක්‍රියාව මහා ලොකු සදාචාර සම්පන්න පාසලේ විනයට නොගැලපෙන බව කියමින් යම් තරවටුවක් කරා වන්නට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. එය අවවාද කිරීමක් හැටියට මාධ්‍ය වලට කිව හැක. කුහකකම් ප්‍රභූත්වයට හේතු වන කල පාසල් බල්ධාරීන් ලිංගික කුහකත්වය තම ප්‍රධාන වුර්තීය සුදුසු කමක් ලෙසද සලකන අපේ රටේ සිසු සිසුවියන්ගේ පෙම් හබ වලට ගුරුවරුන් විදුහල්පතිවරුන්ගේ තරවටු කිරීම් වලට ලක් වීම සුලභ සිද්දියකි. 
                            

මේ සිද්ධියට මුහුනපා අවාසනාවන්ත ලෙස සියදිවි හානි කරගත් කුඩා පාසැල් දැරියට අවවාද කළ ඇයගේ පංතිය ඇතුලත් අංශ භාර ප්‍රධාන ගුරුවරයා හෝ විදුහල්පති හෝ වෙනත් කිසිවෙක් මේ වෙනතෙක් සිද්ධිය ගැන කිසිත් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කර නැත. වැල්ලවාය පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා පරීක්ෂණ පවත්වන බව ආරංචි වී තිබේ. සිද්ධිය වූ දිනයේ පාසල ඇරී ගෙදර පැමිණි දැරිය ඇඳුම් මාරු කිරීමට කාමරයට ගොස් බොහෝ වේලාවකින් නැවත නොපැමිණීමත් දොරට තට්ටු කරද්දීත් කතා නොකිරීමත් නිසා නිවැසියන් දොර කඩා කාමරයට ඇතුල් වන විට දැරිය සාරි පොටෙන් එල්ලී සිටිනු දැක ඇත. අසල්වැසියන් සමග දැරිය වැල්ලවාය රෝහලට ගෙන ගියත් ඒ වන විට මේ දැරිය මියගොස් අවසන්ව තිබී ඇත. දැනටත් මේ සිද්ධිය ගැන මාධ්‍ය වලින් ඒතරම් ප්‍රචාරය වී නැත. ඇතැම් විට ගුරුභවතුන් හා විදුහල්පතිවරුන්ට ඇති ප්‍රභූත්වයත් අධ්‍යාපනයට හා පාසලට තිබෙන පූජනීයත්වයත් හමුවේ දැරියගේ පෙම් හසුන බරපතල කාරනයක් වීම නිසා පාසල් බලධාරීන්ට ඇඟිල්ල දිගු කරමින් ප්‍රවුර්ති පල කිරීම මෝඩකමක් කියා මාධ්‍ය වලට හැඟී ගියා වන්නටද පුළුවන. 
                               පාසලේ බලධාරීන් 11 හැවිරිදි දැරියක් එම විදුහලේම ඉහල පන්තියක සිසුවෙකුට ආදර හසුනක් ලියා පාසලේ පූජනීයත්වය කෙලෙසීමේ සාපරාධී ක්‍රියාව අල්ලාගත් වීර වික්‍රමාන්විත ක්‍රියාවලිය ගැන පොඩ්ඩක් කතා කිරීමට ඒ ගැන මාධ්‍ය කීවත් නොකීවත් මටනම් අවශ්‍ය වේ. ඒ නිකම්ම නොවේ මේ පාසලේ බලධාරීන් කළ දේ ඔවුන්ට අනුව මහා ලොකු වීරකමක් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඊට පසුබිම් වන හේතුද සමග කරුනු පැහැදිලි කරමිනි.  විරුද්ධ ලිංගිකයන් අතර ඇතිවන ප්‍රේමාන්විත හැඟීම් යනු ලිංගික පෙරැත්ත හා විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය මත පදනම්ව ස්වභාවික ලෙස ජනනය වන දේය. ඒ ප්‍රජනන ක්‍රියාවලිය ස්ම්පූර්ණ කිරීම සඳහාය. මේ සිද්ධිය දෙස බැලීමේදී 11 හැවිරිදි සිසුවිය ලිංගිකව පරිනත විය ආසන්නයේ සිටී. අනෙක් අතට 10වන වසරේ සිසුවාද නවයොවුන් වියේ දොරකඩ සිටින්නෙකි. මේ දෙදෙනා අතර ලිංගිකව ආකර්ශනයක් ඇතිවීම ස්වභාවයට අනුව පුදුම වන්නට දෙයක් නොවේ. එබැවින් ඒ ස්වභාවය මත දෙදෙනා අතර ප්‍රේමාන්විත හැඟීම් ඇතිවීමද කොහෙත්ම පුදුමයක් නොවේ. පරම පිවිතුරු ප්‍රේමය රාගයෙන් එනම් ලිංගික පෙරැත්තෙන් තොරයි කියන අයගෙන්නම් මා අසන්නේ එවැනි පරම පිවිතුරු ප්‍රේම සම්බන්ධතා පැවැත්වීමට අපේ රටේ පාසල්වල විදුහල්පතිවරුන් හා ගුරුවරුන් ඉඩ දෙන්නේද යන්නයි. හය වසරේ දැරියගේ පෙම් හසුන තුල ඇත්තේ ඊට සම්බන්ධ සිසුවා හා ඇය අතර ඇති වූ ලිංගික ආකර්ශනය මිස වෙන දෙයක් නොවන කාරනය නම් බාදාවකින් තොරව වටහාගත් පාසලේ බලධාරීන් තමන් පූජනීයත්වයේ ලා සලකන ලිංගික කුහකත්වය මත පිහිටා දැරියගේ ක්‍රියාව ලොකු වරදක් බව එක එල්ලේ තීන්දු කර ඇත. ඒ අනුව ඇයගේ පංතිය ඇතුලත් අංශ ප්‍රධානියා ඇයට අවවාද කර තිබේ. අවවාදය ගැන දන්නා අයට ඒ ගැන අමුතුවෙන් කියන්නට දෙයක් නැත. අවවාදයේ හොඳ වැඩිකම මේ සිසුවිය ගෙල වැලලාගැනීමෙන් පැහැදිලි වේ. සිද්ධියට සම්බන්ධ සිසුවාට කුමන සිද්ධියකට මුහුන දෙන්නට සිදු උනාද කියා ආරංචි නැතත් ඔහුටද ගැලවීමක් තිබේය කියා සිතන්නට නොහැක්කේ කුහකතවයන් කෙරෙහි අන්ධ භක්තියක් දක්වන්නන්ට අනුව ඔහුද මෙතැන වරදකරුවෙක් වීමට බොහෝ විට ඉඩ ඇති බැවිනි. 11 හැවිරිදි පාසල් දැරියක් එක්වරම ඉහල පන්තියක සිසුවෙකුට පෙම් හසුනක් ලිවීම අහඹු සිද්ධියක් වනවාට වඩා සිදුවන්නට ඉඩ තිබෙන්නේ මේ දෙදෙනා අතර සුළු කාලයක් හෝ රහසින් ප්‍රෙම සම්බන්ධයක් වර්ධනය වී තිබීමයි. ඇතැම් විට සිසුවාද මේ සිසුවියට පෙම් හසුන් ලියා තිබෙන්නට බොහෝදුරට ඉඩ තිබේ. මටනම් ඒ ගැන ගැටළුවක් නැති අතර මා ඒ ගැන පුදුම නොවෙමි.
                                                                 

පෙම් හසුනක් ලියා බලවත් වරදක් කළ 11 හැවිරිදි දැරිය කර තිබෙන වරදේ බරපතලකම වන්නේ පාසලේ බලධාරීන් වඳින පුදන ලිංගික කුහකත්වයේ බොරු ආචාරධර්ම වලට පටහැනිව ක්‍රියා කිරීමය. කොල්ලෙක් කෙල්ලෙක් එක්ක ඇතිකරගන්න පෙම් සබඳතාවයක් කියූ පමණින් පුරුෂ ශිෂ්ණයක් ස්ත්‍රී යෝනියක් තුලට ඇතුල්වන ආකාරය හිතේ මවාගෙන ඒ සඳහා ජෝඩුවට ඇති ලැයිසන් එක ගැන ප්‍රශ්න මතු කරන්නටත් ලැයිසන් එක නොමැතිකම ලෝකයේ ලොකුම පාපකර්මය ලෙස සලකා සියළු පරිභවයන් කිරීමටත් ඔවුන් දන්ඩනයට ලක්කිරීමටත් මේ කුහක මහා සදාචාරවාදීන්ට ඇත්තේ උපන් හපන්කමකි. එතැනිනුත් එහා යන මේ කුහකයන් තමන්ට සමාජයේ ප්‍රභූත්වයක් ඇතිකරගන්නට එය සුදුසුකමක් ලෙසද දකිති. ලිංගික කුහකත්වය අද අනියම් ආකාරයකට ගුරුවරුන් විදුහල්පතිවරුන් ආදී අධ්‍යාපන බලධාරීන් බවට පත්වීමේ සුදුසුකමක් වී තිබේ. මේ සිද්ධියේද ඇත්ත පසුබිම එයයි. පාසල් වයසේ පසුවන දරු දැරියන් ප්‍රේම සම්බන්ධතා ඇතිකරගැනීම ගැන වෙනමම ගැටළු තිබුනත් එය අස්වාභාවික දෙයක් ලෙස හඳුනාගත නොහැක. එමෙන්ම පෙම් සබඳතාවයක් ඇති වූ පමණින් එය පාසල් විනයට පටහැනියැයි කීවද ස්වභාවිකත්වයට ඉහලින් පාසල් විනයට වැදගත්කමක් තිබිය නොහැක. එසේ තිබිය යුතුයැයි කිව හැක්කේ කුහකයන්ටය. පාසල් වියේ ඇති කරගන්නා ප්‍රේම සම්බන්ධකම් කෙටි කලකින් දෙදරා ගොස් නැතිවන අවස්ථා බොහෝය. එහෙත් පාසල්වල ගුරුවරුන් විදුහල්පතිවරුන් පාසල් පෙම් පලහිලවු වලට එරෙහි වන්නේත් සිසු සිසුවියන්ට දඬුවම් කරන්නේත් ඒ හේතුව නිසා නොවේ. ඔවුන්ට ඇති හේතුවනම් පෙම් සබඳතාවයක් හටගන්නා විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනය හා ඊට බලපාන ලිංගික ස්වභාවයයි. ඒ විරුද්ධ ලිංගික සම්බන්ධතා දෙස කුඩා ළමුන් හා සමාජය ඉදිරියේ බොරු නොරිස්සුම් සහගත බවක් ඇතිකරගෙන සත් ගුනවත් බවක් මවාගන්නා කුහකත්වයට ඔවුන් වැඳුම් පිදුම් කරන නිසාය. 
                               

මින් ඉහතදී කුරුණෑගල ජෝන් කොතලාවල විදුහලේ කුහකකම ආභරණයක් කරගත් උඩඟු විදුහල්පතිවරයා එම විදුහලේ සිසුවියකගේ බුකියේ ප්‍රොෆයිල් එක බලා එහි ඇය පිරිමි ළමයෙකු සමග ගත් ඡායාරූපයක් ගැන කිපී ඒ සිසුවියට අවවාද කිරීමට ගොස් ඇයද සියදිවි හානි කරගත්තේ අවවාදයේ ස්වභාවය රටට තේරුම් ගන්නටද පහසු කරවමිනි. මේ මාරාන්තික තරවටු කිරීම් වී.වී.අයි.පී ක්‍රමේට යට ගසා අදටත් මේ විදුහල්පති යහතින් සිටියි. එදා මේ බලවත් අපරාධයට එරෙහිව එතරම් ප්‍රභල හඬක් සමාජයෙන්ද ඇති නොවිය. මේ ලඟකදී මිනුවන්ගොඩ කොටදෙනියාව ප්‍රදේශයේ 10 හැවිරිදි දැරියක් ලිංගික අතවරයකට ලක්කර මරා දැමීමේ සිද්ධියේදී එහි අතවර සිද්ධිය දැරිය මරා දැමූ මහ අපරාධයටත් වඩා ඉහලට උලුප්පමින් පිරිසක් මරන දඬුවම ක්‍රියාත්මක කරන්නටද රජයට බල කළහ. අතවරයකදී අතවරකාරයා කෙරෙහි ඇතිකරගන්නා කෝපාවිෂ්ඨ බවම යම් විදිහකින් අවිවාහක තරුණියක් හෝ පාසල් සිසුවියක් සිය කැමැත්තෙන් තම පෙම්වතා සමග ලිංගික සබඳතාවයක් පැවැත්වුවොත් එවැනි අවස්ථාවකදී ඒ තරුණිය හෝ සිසුවිය කෙරෙහිද ඇති කර ගැනීම කුහකයන්ගේ සද්භාවයේ හෙළුවැල්ලයි. ලිංගික සබඳතාවයක් දක්වා දුර නොගියත් වැල්ලවායේ පාසල් දැරිය පෙම් හසුනක් ලිවීමේ සිද්ධිය ගැනත් එම පාසලේ වගකිව යුත්තන් ඇතිකරගෙන තිබුණේ ඊට යම්තාක් කිට්ටු ආකල්පයක් බව පෙනෙන්නට තිබේ. මේ සිද්ධි එක් අතකින් කුහකයන් ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ලක්ෂණයන් කෙරෙහි දක්වන්නේ කෙතරම් හඩු ආකල්පයක්ද යන්න පෙන්වයි. මේ දැරිය ලැජ්ජාවටත් බියටත් පත්වන ආකාරයට කුහක ජඩ අදහස් මත පිහිටා ඇයට අනවශ්‍ය අවවාද කරන්නට නොයා ඇගේ මවුපියන් ගෙන්වා ගැනීමට කටයුතු කළේනම් ඇයගේ ජීවිතය ආරක්ෂා වීමටද ඉඩ තිබුණි. ඒත් කුහකකම ආභරනයක් ලෙස සලකන අත්තනෝමතික පාසලේ බල්ධාරීන් කුරුණෑගල ජෝන් කොතලාවල විදුහලේ විදුහල්පති රඟපෑ නාඩගමේ දෙවන කොටස රඟපා ඇත.
                               

පාසල් දරු දැරියන් පෙම් කරන්නට ගොස් ප්‍රේමය ලිංගික සම්බන්ධතා දක්වා දුර දිග ගියොත් ඉන් එහාට අඩු වයසින් කෙල්ලන් ගැබ් ගන්නා ආකාරයත් එයින් පාසල් වල පූජනීයත්වය කෙලෙසෙන හැටිත් ගැන කුහක පණ්ඩිතයන්ට කිඹුල් කඳුළු සලමින් අඩපාලි කියන්නට අවස්ථාව තිබේ. ඇත්තෙන්ම ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ මනෝ ලෝක වල සිට කියන්නට ඇත්තේද ඒ ටික පමණකි. ඔවුන් එසේ කීවත් ඒ එක් අවධානමක් පමණකි. මෙවැනි සිද්ධි වලදී පාසල් දරු දැරියන් සියළු දෙනා ඉදිරියේ ලැජ්ජාවටත් භීතියටත් අවමානයටත් පත්වන ලෙස අවවාද නමින් පරිභව කිරීම දැන්වත් නවතා ස්වභාවධර්මයා විසින් මිනිසාගේ ලිංගිකත්වය නිමවා ඇති ආකාරය ගැන අධ්‍යාපනය පුරාවට ඔඩුදුවා ඇති ගතානුගතික මෝඩ ආකල්පයද වෙනස් කරගත යුතුය. පාසලට මෙවැනි සිද්ධි ගැටළුවක්මනම් පළමුව ප්‍රේම සම්බන්ධතා ව්ල පැටලෙන සිසු සිසුවියන් දෙපාර්ශවයේම මවුපියන් හෝ භාරකරුවන් වෙත ඒ බව දන්වා ඒගැන ගන්නා තීරනයක් ගැනීමට ඔවුන්ට භාරදීම පළමුව කර අනවශ්‍ය වැඩි වැඩ නවතා දැමිය යුතුය. අධ්‍යාපනයට මොන පූජනීයත්වයක් තිබුණත් ඊට අවශ්‍ය ලෙස ලිංගිකත්වයට හිමි ස්වභාවික ගති ලක්ෂණයන් වෙනස් කර නොහැක. අධ්‍යාපනය ලබන දරු දැරියන් ලිංගිකව පරිනත වී වැඩිවිය පැමිණීම වැලැක්විය නොහැකි දෙයකි. විරුද්ධ ලිංගික ආකර්ශනයද අධ්‍යාපනයේ පූජනීයත්වයට යටපත් කළ නොහැකි ස්වභාවිකත්වයේ සංසිද්ධියකි. කළ හැකි හොඳම දේ අධ්‍යාපනය දරු දැරියන්ගේ ලිංගික ස්වභාවයන්ටද ගැලපෙන ලෙස සකස් කිරීම පමණය. දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනයේ ප්‍රමිතිය ගැන මවුපියන්ද සැලකිලිමත් විය යුතුවේ. පාසල් දරු දැරියන් පාසල් අධ්‍යාපනය නිමවා නිසි වයසක සුදුසු සහකරුවන් සහකාරියන් සමග විවාහයට එළඹ සාධාරන ලිංගික ජීවිතයක් ගෙනයමින් ඔවුන්ගේ ඉදිරි දරු පරපුර හැදීමද අනිවාර්යෙන් වියයුතු වැදගත් දෙයක් ලෙස සලකා ඊටද උචිත ලෙස අධ්‍යාපන ක්‍රමයම ප්‍රතිසංස්කරනය විය යුතුය. ඒ ගැන අධ්‍යාපනය භාර බලධාරීන් මෙන්ම දරු දැරියන්ගේ දෙමවුපියන්ද අවබෝධයෙන් කටයුතු කිරීම වැදගත් වේ. ඒටික නොවන තාක් මෙවන් සිද්ධි වලින් අපහසුතා විඳ තවත් අහින්සක පාසල් සිසු සිසුවියන් මෙලොව හැර යෑම වලක්වන්නටද නොහැක.

තොරතුරු සහය

http://plus.url.google.com/url?sa=j&url=http%3A%2F%2Fwww.eethalayanews.com%2FNewsMain-1.php%3Fsan%3D2762&uct=1446430736&usg=5fjwEd5_liKMHeo8yq3iE3S9Cqg.

කොටදෙනියාව හා ගුනගරුක මිනිස්සු

දිගු නිහැඬියාවක් බිඳ දමමින් දහසක් වැඩ කටයුතු මධ්‍යයේ ලිපියක් එකතු කිරීමට අදහස් කළෙමි. ඒ කොටදෙනියාවේ සිදු වූ ඛේදජනක සිදුවීම ගැන විවිධ මාධ්‍ය වල පල වූ නානාප්‍රකාර කරුනු දැකීමෙන් පසුවයි. විශේෂයෙන් මේ සිද්ධියට පසු ජනමාධ්‍ය පෙර පරිදිම ඔවුන්ගේ සහජ ගති පෙන්වා තිබේ. ඒ මෙම සිද්ධියේද සියළු දහ ජරා පැති අල්ලා මාකට් කරගන්නට උත්සහ දරමිනි. මාධ්‍ය ඉතා පහත් ලෙස සිද්ධියට සැක පිට පොලිස් අතඩංගුවට පත් පුද්ගලයන්ගේ චරිතය ඝාතනනය කරන ලදි. පොලීසියද මේ සිද්දීයෙන් පසුව කිසි වරදක් නැති අහින්සකයන් සැක පිට අතඩංගුවට ගෙන ඔවුන්ට වරද පැටවීමට ගොස් තිබෙන්නේ පිස්සු බල්ලන් මෙනි. සැක පිට රඳවාගත් පාසල් සිසුවෙකුට හා තවත් පුද්ගලයෙකුට නිරුවත් කර බාල්කයක එල්ල පහරදුන් පුවතක් මේ වන විට අන්තර්ජාලය ඔස්සේ පළවී ඇත. මේ දෙදෙනාම පොලීසිය විසින් තමන්ට වරද භාරගන්න යැයි කියමින් බලකර ඇති බව වාර්ථා වේ. මෙය ඉතාම භයානක සමාජ අර්බුධයක නරක පෙර නිමිත්තකි. පොලීසිය අපරාධයක් දුටු තැන ඒ පිළිබඳව පරීක්ෂණ මෙහෙයවන්නේ මෙලෙසින්ද යන්න කාගේත් කුතුහලයට හේතු වී ඇත. මේ අතරේ සිද්ධිය ගැන මෙලෝ හසරක් නොදැන දැරියක් දූෂණය කර මරා දමා ඇති පුවත පමණක් අල්ලාගනිමින් වරදකරුට මරණ දඬුවම දෙන්නැයි කියා එල්ලුම් ගස නැවත ක්‍රියාත්මක කරන්නැයි බල කරමින් උද්ඝෝෂණ කරන ආකාරයත් පුවත් වලින් දුටිමි.

                            

උද්ඝෝෂණ පැවැත්වූවන් මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම හෝ සැලසුම් සහගත වෙනත් මනුෂ්‍ය ඝාතන පැත්තක තිබියදී ස්ත්‍රී දුෂණ  ළමා අපචාර වලට පමණක් මරණ දඬුවම ඉල්ලා උද්ඝෝෂණ කිරීමද අපූර්වත්වයකි. මේ සිද්ධියම සැලකිල්ලට ගත්තත් පොලිස් නරුමයන් උමතුවෙන් ක්‍රියා කර ඇති ආකාරය දෙස බැලීමේදී මොකෙක් එල්ලුම් ගස් යයිද කියා අපට අනුමාන කරන්නට බැරි වෙයි. අවසනදී වරද කළා යැයි කතන්දරයක් කියා පාපෝච්චාරනය කළා කියන කොණ්ඩයාටත් පොලීසිය එලෙස කිරීමට බල කර බාල්කයක එල්ලා පහර දුන්නාද කියා දන්නේ දෙවියන් පමණකි. කොටදෙනියාව දැරිය අතුරුදහන් වී දින දෙකකට පමණ පසු ඇය අතවරයට ලක්ව මිය ගොස් ඇති කාලකන්නි ප්‍රවුර්තිය ඇසීමට සියළුම රට වැසියන් අවාසනාවන්ත විය. ඒ අවාසනාව ඇයගේ පවුල පසුපසත් ආවේ ඇයගේම පියා ගැනත් පොලීසිය සැක කිරීමෙන් පසුවයි. පොලීසිය පවසා තිබුණේ සේයා සෙවීමට යෙදවූ පොලිස් සුනඛයන් වැඩි දුර නොගොස නිවස දෙසට ආ බවක් හා සේයාගේ පියා මීට මලින් ළමා අපචාරයකට චෝදනා ලබා ඇති බවකි. සියල්ලට වඩා කුනු මස් කට්ටකට පොර කන බලු රෑනක් මෙන් මේ පුවත මාධ්‍ය වල පල කරන්නට මාධ්‍ය මාෆියාව කටයුතු කර තිබුණි. සිද්ධියට සැක පිට අතඩංගුවට ගෙන තිබූ පාසල් සිසුවාගේත් අනෙක් පුද්ගලයාගේත් චරිත අමු අමුවේ ඝාතනය කරමින් ඔවුන් නොමරා මැරුවේ මාධ්‍ය මාෆියාවයි. කොහොමෙන් හරි දැන් සේයා කෙලෙසා මරා දැමූ කාලකන්ණියා කළ අපරාධයටත් වඩා අපරාද ගනණක් පොලීසිය හා මාධ්‍ය මාෆියාව විසින් කර තිබේ.
                             

ලිංගික කරුනු සම්බන්ධ සමාජ සම්මතයන් පිළිගැනීම් හා ඒවායේ පසුබිම ගැන මතක් කර දෙමින් ලිපියේ ඉදිරි කරුනු විස්තර කිරීම යහපත් යැයි මට සිතේ. ලිංගික හැසිරීම් ගැන ලිංගික සදාචාරාත්මක සම්මුතීන් ගොඩනැගීමට පෙර ඉතිහාසයේ මානව වර්ගයා සිය අභිමතය පරිදි රිසි සේ ජන සමූහය තුල තමන් කැමති විරුද්ධ ලිංගික සහකරුවන් සහකාරියන් සමග එක් වෙමින් ප්‍රජනන ක්‍රියාවලිය ඉදිරියට ගෙන යන්නට ඇත. එහිදී වැඩිහිටියන් සියල්ලෝම ප්‍රජාවේ දරු දැරියන්ට මවු පියන් වන්නට ඇත. ලිංගික හැසිරීම් වලට වයස් සීමා නොතිබෙන්නට ඇත. එමෙන්ම ලිංගික කටයුත්තකට ඉඩකඩ විවර වීම කිසිවෙකුත් තමන්ට කරන හින්සනයක් හැටියට නොසලකන්නට ඇත්තේ එහි ආශ්වාදය විඳීමේ හා සොබාදහමේ ගුණාංග සමග එකට මුහු වීමේ අවශ්‍යතාවය ඊට වඩා වැදගත් වූ නිසාද විය හැකිය. හරි දැන් ඒ කතා පසෙක තබා ලිංගික සදාචාරය හ ඊට අදාල සම්මුතීන් වල අවශ්‍යතාවය පැන නගින ආකාරය ගැන කතා කරමු. ලිංගික සදාචාරාත්මක සම්මුති වලට මුල් අඩිතාලම පවුල් සංස්ථාව හරහා වැටෙන්නට ඇති බව විශ්වාස කළ හැක. පවුල් ජීවිත වල ආරම්භය දැනට තිබෙන ඉතිහාස කරුනු අනුව හා පිළිගන්නා ආකාරයට හෝමෝ ඉරෙක්ටස් මානවයා ජීවත් වූ කාලය තෙක් අතීතයට දිව යයි. ඇතැම් විට ලොව විවිධ කලාප වල ජීවත් වූ මානව ප්‍රජාවන් අතර පවුල් ස්ංස්ථාවේ ස්ථාපිත වීම මීට වඩා කල් ගත වී සිදු වන්නට ඇත.
                                  

පවුල යන සංකල්පයත් සමග ඒ වටා එක් වන්නා වූ තවත් ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ ආචාරධර්මයන් සම්මතයන් ලෙස වර්ධනය වී ඇත. මේ තුල ලිංගික ආත්මාර්ථකාමී බව ඉදිරියට පැමිණ නැතැයි කීමටද නොහැක. විශේෂයෙන් කන්‍යාභාවය පිළිබඳ ලොව විවිධ සංස්කෘතීන් හි ඇති විශ්වාසයන් හා ඒ මත ගොඩනැගී ඇති චාරිත්‍ර ලිංගික අතවර පිළිබඳ අර්ථකථන මෙන්ම නීති රීති සැලකීමේදී ඒ බව පෙනී යයි. ලිංගික කුහකත්වයද මේ තුල නැතුවා නොවේ. කෙනෙක් තමාගේ සිත්ගත් විරුද්ධ ලිංගිකයෙකු තමන් වෙත ආකර්ශනය කර ගැනීමටත් වෙනත් කෙනෙකු වෙත නොයෑමටත් යොදන උපක්‍රම මානව ප්‍රජාව තුල විවිධාකාරයෙන් දක්නට තිබේ. විශේෂයෙන් පිරිමි පාර්ශවයේ ක්‍රියාකාරකම් වඩා ඉස්මතු වී පෙනේ. තම ලිංගික ආශාවන් ඉටු කරගැනීමට තමන් තෝරාගන්නා සහකාරිය වෙනත් පිරිමියෙකුගේ ඇසුරට වැටීම වැලැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයට  හා එසේ පෙර ලිංගික ඇසුරක් නොපැවැත්වූ තැනැත්තියක් සහකාරිය කරගැනීමේ කැමැත්තට අනුව ස්ත්‍රී පාර්ශවය තුල ලිංගික අතවර භීතිය බොහෝ සමාජ වල ගොඩනැගී ඇත. පවුල තුල මවුපිය දූ දරු සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමග පරිනාමිකව ඉදිරියට යෑමේදී වැඩිහිටියන් ලිංගිකව පරිනත නොවූ කුඩා දරු දැරියන් සමග ලිංගික සබඳතා පැවැත්වීම ක්‍රමයෙන් ඈත් වී අසම්මතයක් බවට පත්ව තිබේ. එහි වරදක්ද කීමට නොහැකිය. කෙසේ වෙතත් අප මතක තබා ගත යුත්තේ එය ලිංගික සදාචාරාත්මක සම්මුතියක් මිස ස්වභාවයම නොවන බවයි. මේ ටික කියා සිටියේ ලිංගිකත්වය මත පදනම් වන සමාජ සම්මතයන් සදාචාරාත්මක රාමු නීති රීති සියල්ල අංග සම්පූර්ණ හෝ හැම විට සාධාරණ නොවන බව පෙන්වීමටය. වෙනත් ආකාරයකට කීවොත් මේ සීමා මායිම් සම්මුති වල දුර්වල පැත්තක් තිබේ.
                           

ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවයන් ගැන සමාජයේ පිළිගැනීම් හා ඒ දෙස සමාජය බලන ආකාරය ගැනද කරුනු ටිකක් කීම වැදගත් යැයි සිතමි. බොහෝ විට විවිධ සංස්කෘතික හර පද්ධතීන් සැලකීමේදී පිරිමින්ගේ ලිංගික පෙරැත්ත හා ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් වලට සාපේක්ෂව ස්ත්‍රී ලිංගික පෙරැත්ත හා එහි ක්‍රියාකාරකම් ඒ තරම් පිළිගැනීමට ලක් නොවේ. ස්ත්‍රියට ලිංගික ආශාව කියා දෙයක් තිබෙන බව පිළිගැනීමටද සමහර සංස්කෘතීන් තුල තිබෙන්නේ ඉතා මැලි කමකි. මේ ගැන සමාජවිද්‍යාත්මක විශ්ලේශනයක් අවශ්‍ය වුවත් ලිපිය තුලින් සියල්ල සාකච්චා කරන්න මා බලාපොරොත්තු වන්නේ නැත. තමන්ට විවාහ වීමටත් පෙර ස්ත්‍රීන් සමග ලිංගික ඇසුර අවශ්‍ය බවට හා විවාහක වුවත් සිය නීත්‍යානුකූල බිරිඳට අමතරව වෙනත් ස්ත්‍රීන් ඇසුරු කිරීමට  නිදහස තිබිය යුතු බවට විශ්වාස කරන බොහෝ පුරුෂයන් ඒහා සම අවස්ථාවක් ස්ත්‍රියට තිබිය යුතු යැයි කිසිවිට පිළි නොගනිති. කාන්තාවන්ට පුරුෂයන් නියැලෙන සියළු වුර්තීන් හා සියළු පුරුෂයන්ට ආවේනික කාර්යභාරයන් වලට ඇතුල් වීමට සම වස්ථාව තිබිය යුතු යැයි කියන මහා දර්ශනවාදී පුරුෂෝත්තමයන්ද මේ අතර සිටිති. එය පුදුමයට කාරනයක්ද නොවේ. අපට මගහැර යා නොහැකි තවත් දෙයක්ද මතක් කරන්නට මා කැමතිය. ඒ කාන්තාවන් ගැන බොහෝ දයානුකම්පා සහිත ගුනගරුක පිරිමින් බොහොමයක් බාල වයස්කාරියක් හෝ තරමක් වැඩිමහල් තැනැත්තියක් සිය කැමැත්තෙන් පිරිමියෙක් සමග ලිංගිකව හැසිරී කන්‍යාභාවය නැති කරගත් සිද්ධියක් දෙස බලන්නේ කෙසේද. මේ ගුණගරුක මිනිසුන් එතැනදී ස්ත්‍රී ස්වභාවය සලකා ඊට සමාව දීමටනම් කීයටවත් සූදානම් නැත. අනෙක් අතට පිරිමියෙකු අතින් ලිංගික අතවරයකට ලක් වී කන්‍යාභාවය අහිමි වූ තැනැත්තියන් දෙස සමාජය බලන්නේ කොහොමද? එහිදී එය ස්ත්‍රී පාර්ශවයේ වරදින් නොවුනත් කන්‍යාභාවය කියන සාධකයේදී ඊට සමාව දීමට සමාජයේ බොහෝ ගුණගරුක මිනිසුන් සූදානම් නැත. එනිසා ලිංගික අතවරකරුවන්ට මරණ දඬුවම පනවන්න යැයි කෙරෙන බලපෑම් ගැන මේ කාරනා වලටද සාපේක්ෂව කතා කළයුතුය. 
                                        

දැන් මම කතා කරන්නට යන්නේ තවත් මෙවැනිම කවුරුත් කතා නොකරන දෙයක් ගැනය. සේයා දියණියට වූ අපරාධය හමුවේ මහත් ආවේගයෙන් හැසිරුණු අයත් ඇතුළුව මෙරට සත් ගුණවත් මවුපියන් සේයාගේ වයසේම නොවුනත් වයස 13-14 පමණ වන දැරියක් පිරිමි ළමයෙක් සමග ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ඇති කර ගතහොත් ඇයට මොන විදිහක දඬුවමක් දේවිදැයි හිතාගන්නට අපහසුය. ඇතැම් විට එය කොටදෙනියාවේ දැරියට සිද්ද වූ දෙයින් වැඩි වෙනසක් නොවන්නටද පුළුවන. ඒ අපේ රටේ ගුනගරුක මිනිසුන් ස්ත්‍රී ලිංගික ස්වභාවය හමුවේ දක්වන හැසිරීම් රටාවයි. මීට ටික කාලයකට පෙර කුරුණෑගල ප්‍රදේශයේ ජනප්‍රිය පාසලක සිසුවියක් ෆේස්බුක් එකේ පිරිමි ළමයෙක් සමග ගත් ඡායා රූපයක් ඇතුලත් කර තිබීම නිසා කළබලයට පත් වූ එම විදුහලේ විදුහල්පතිවරයා සිසුවියට ඉතා පහත් ලෙස පරිභව කරමින් ඇයව දැඩි මානසික පීඩාවකට පත්කරමින් දඬුවමට ලක්කර තිබුණි. එහි ප්‍රතිඵලය ලෙස ඇය සාරි පොටකින් එල්ලී සියදිවි හානි කරගෙනද තිබුණි. එහෙත් එම අවස්ථාවේ දැරියගේ මරණයට වගකිවයුතු වූ විදුහල්පතිවරයා එල්ලන්නට කවුරුත් කතා කළේ නැත. අදටත් මේ විදුහල්පතිවරයා යහතින් වැජඹේ. කුඩා කළ දරුවන්ට ඇති ආදරය ඔවුන් ලිංගිකව පරිනත වයසට පැමිණ විරුද්ධ ලිංගිකයන් කෙරෙහි ආකර්ශණය වන විට හා විරුද්ධ ලිංගිකයන් ඇසුරු කිරීමට උනන්දුව ඔවුන් කෙරෙන් පෙන්නුම් කරන විට එක් වර වෙනස් විය නොහැක. 
              

කොටදෙනියාවේ කතාව ගැන විවිධ පැති වලට කරුනු කීමේදී ලිංගික හැසිරීම් වල විකුර්තිතා හා ඒ මත සිදුවන ළමා අපචාරත් එවැනි සිද්ධි යම් විදිහකින් මිනී මැරුම් දක්වා දුරදිග ගියොත් කොටදෙනියාව සිද්ධියේදී කුලප්පු වූ ගුණගරුක මිනිසුන් ඇතුළු සමාජය කෙසේ ප්‍රතිචාර දක්වයිද කියන කාරනාවත් මතු කළ යුතුම දෙයක් වේ. මා මෙයින් අදහස් කළේ සමලිංගික පිරිමි හෝ කාන්තා අපචාරකරුවන් කර තිබෙන හා කිරීමට ඉඩ ඇති දේ ගැනය. මීට කාලයකට ඉහතදී පුල්මුඩේ ප්‍රදෙශයෙන් පිරිමියෙකු ලෙස පිරිමි වෙස් ගෙන එකම පවුලේ සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු සමලිංගික ළමා අපචාර කටයුත්තක යොදාගත් තැනැත්තියක් ගැන ප්‍රවුර්තියක් වාර්තා විය. එහිදී මේ විකුර්ති මනෝභාවයකින් පෙළුණු ළමා අපචාරකාරිය තමන් විසින් ලිංගිකව අපයෝජනය කළ එකම පවුලේ සහෝදරියන් දෙදෙනා තමන් වෙත ලබාගැනීම සඳහා ඒ දැරියන් දෙදෙනාගේ මවුපියන් අමානුෂික ලෙස ඝාතනය කර තිබුණි. ඒ සාපරාධී ක්‍රියාවේදීනම් එය කළ ගැහැනිය එල්ලන්න යැයි කියා කිසිවෙක් උද්ඝෝෂණය කළේ නැත. අප නිකමට හිතුවොත් කොටදෙනියාවේ සිද්ධිය එසේ නොවී සමලිංගික පිරිමියෙකු විසින් බාලවයස්කාර පිරිමි දරුවෙකු ලිංගිකව අපහරනය කරමින් මරා දැමීමේ සිද්ධියක් උනානම් කිසිවෙකුටත් එල්ලුම් ගස මතක් වෙයිද? මතක් උනත් මේ තරම් ලොකු විරෝදයක් නොව ඇල්මැරුනු විරෝධයක් එල්ල වී සිද්ධියද ඉක්මනින්ම යට යෑම හා සමාජයට අමතක වීම සිදු වීමටනම් වැඩි ඉඩක් ඇත. පුල්මුඩේ සිද්ධිය ගැන සිදු වූ පරීක්ෂණ හෝ සැකකරුවන්ට බාල්ක වල එල්ලා පහරදීම් ගැන ආරංචි නැත. ඒ සිද්ධියද ඉතා ඉක්මනින් සියල්ලන්ට අමතක උනා පමණක් නොව මාධ්‍ය වලින්ද කතා කිරීම නවතා දැමිනි. 
                                  

ලිංගික අතවර සිදුවීම් වලදී අතවර කාරයා තමන් අතවරයට ලක් කරන තැනැත්තිය මරා දැමීමේ ප්‍රවණතාවය පසුපස එක් අතකින් තිබෙන්නේද සමාජය තුල ලිංගිකත්වය සම්බන්ධ ආකල්ප වල හා කුහකත්වයේ බොරු සාරධර්ම වල ඇති දරදඬු බවයි. ඊටම හරියන කුහක නීති වල දරදඬු බව ද තවත් පැත්තකින් තිබේ. කොටදෙනියාවේ සිද්ධිය ගත්තත් එහි වැරදි දෙකක් අඩංගුය එකක් දැරියට ලිංගික අතවර කිරීමයි අනෙක දැරිය මරා දැමීමයි. මේ දෙකෙන්ද වඩා බරපතල කාරනය දැරිය මරාදැමීමයි. එය සාපරාධී මනුෂ්‍ය ඝාතනයකි. නමුත් මෙහිදී එල්ලුම් ගස නැවතත් ගෙනැත් එල්ලිල්ල පටන් ගන්නට බලපෑම් කරන  උදවිය වඩා ඉස්මතු කළේ සාපරාධී මනුෂ්‍ය ඝාතනය යන කාරනයට වඩා ලිංගික අතවරය කියන එකයි. ඔවුන්  එල්ලා මරන්නට යෝජනා කළේද සාපරාධී මනුෂ්‍ය ඝාතකයන්ට වඩා ලිංගික අතවර කරුවාය. එයින්ද පෙන්නුම් කළේ එක්තරා කුහකත්වයකි. ලිංගික අතවර පිළිබඳ සමාජයේ අර්ථකථන හා විශේෂයෙන් ස්ත්‍රී ලිංගිකත්වයත් කන්‍යාභාවයත් සම්බන්ධ ආකල්ප ගැන මීට වඩා බුද්ධිමත්ව තරමක් දුර විශ්ලේෂනයක් කරන්නේනම් එය කාම අපරාධ වැලැක්වීම තරමටම වැදගත් වනු ඇත. කොටදෙනියාවේ ඛේදවාචකයේදී පාසල් සිසුවෙකුගේ ලැප්ටොප් යන්ත්‍රයේ තිබූ අසභ්‍ය දේවල් මත ඔහු සැකකාරයෙකු කළා වැනි මොන්ගල් අපරාධ පරීක්ෂණ වලට වඩා ස්වභාවික මිනිස් ගුණාංගත් ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංගත් යන කාරනා හා මානව සමාජයේ සදාචාරයන් අතර මනා සමබරතාවයකුත් අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධයකුත් ඇති කිරීම වර්තමානයේ ඉතා වැදගත් වේ. අතවර අර්ථකථනයන් තුල දැඩිව එල්ලී සිටිමින් මේ ගුණාංගද වනසා ගැනීම අමනෝඥ්ඥ ක්‍රියාවකි.
                                 

ස්ත්‍රී දූෂණයට මැදපෙරදිග මිත්‍යාවන් අනුව යමින් මරණ දඬුවම දෙන්නට ගියොත් අනියම් ආකාරයකට කන්‍යාභාවය මත කාන්තාවන් පීඩාවට පත්වීමට යම් ඉඩකඩක්ද ඇති වේ. කන්‍යාභාවයට හානි වීම මත එවැනි අය සමාජයේ පිළිකුලට හා දෝෂදර්ශනයට ලක්වීමද ඒ අනුව සාධාරණීකරනය වන්නට ඉඩ ඇත. ලිංගික අතවර සඳහා පුද්ගලයන් පෙළඹෙන කාරනා සමාජයෙන් ඉවත් කිරීමට පොදුවේ සියළු දෙනා උනන්දු වන්නේනම් ඒ සඳහා අවශ්‍ය හැදියාව තම තමන් තුලම ඇති කරගැනීම අපහසු නොවේ. අතවර කරුවන් බිහිවන තැනට සමාජයේ මානව හැදියාවන් නැති වනතෙක් සියල්ල නොදැක්කා සේ හිඳිමින් ලිංගික අතවරය සමාජයට වද දෙන තැනදී ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග වලටත් පුරුෂ ලිංගයටත් බැන වැදීමෙන්ද පලක් නැත. එය හරියට රිය අනතුරක් වූ විට හේතුව ලෙස වාහනයට යතුර දමා කරකවද්දී පන ගැන්වුනා, ගියර් දැම්මා, ඉස්සරහට ගියා හැප්පුනා වාහනේ ඇන්ජිම තමයි සේරටම මුල කියන්නා වැනි තකතීරුකමකි. නමුත් ඒ තකතීරු ක්‍රමයට හිතන පිරිසක්ද සිටිති. ඔවුන් සිතන්නේ බාල වයස්කාරියකගේ නිරුවත ඉදිරියේ ශිෂ්ණය ප්‍රානවත් වන සියල්ලෝම අතවර කරුවන් වන බවයි. කොටදෙනියාවේ උන සිද්ධිය වැනි සිදුවීම් වලදී මෙවැනි ගුණගරුකකමක් මවාගන්නා එහෙත් සැබෑවට අමනයන් වන පිරිසක්ද කුලප්පු වෙති. අප ඔවුන් ගනනකට නොගත යුතුය. අප අපේ දරුවන් ආදරයෙන් හදා වඩා ගන්නට දක්වන උනන්දුවම ඔවුන් ලිංගිකව පරිනත වී සුදුසු වයසකට පැමිණි විට සුදුසු විරුද්ධ ලිංගික සහකරුවන් සහකාරියන් සොයාදී විවාහ දිවියට ඇතුල් කර ආදර්ශමත් ලිංගික ජීවිතයක් ගත කිරීමට උනන්දු කරවීම කෙරෙහිද දැක්විය යුතුය. ලිංගික අතවර කරුවන්ගෙන් ගැහැනු ළමුන් කුඩා කළ රැකබලාගැනීම වඩා අර්ථවත් වන්නටද මෙය ඉවහල් වේ. ගැහැනු දරුවන්ට හෝ කාන්තාවන්ට ලිංගික අතවරයක් වන තැනදී දරුවන් ලෝකයට ජාතක වන විදිහත් අමතක කරමින් පවුල් වලත් වටපිටාවේ මෙන්ම අහල ගම් හතක සිටින පිරිමින් සේරම සැක කරමින් ඉවක් බවක් නැතිව කවරෙකු හෝ එල්ලා මරන තෙක් පිස්සුවෙන් ක්‍රියා කිරීමට වඩා ලිංගිකත්වයේ මෙන්ම හැම කෙනාම තම විරුද්ධ ලිංගිකත්වයේ ස්වභාවික ගුණාංග වලට ගරු කරන සමාජ තත්වයක් හැදිය යුතුය. එවැනි පසුබිමක බොරු සදාචාරයන් නොව සැබෑ සදාචාරයන් සවිබල  ගන්වා කොටදෙනියාවේ අවාසනාවන්ත සිද්ධිය වැනි සිදුවීම් නතර කිරීමට අප  සියල්ලන් අධිෂ්ඨාන කර ගනිමු.